Сюжетный состав хантыйского прозаического фольклора в контексте этнографии

• Автор: Ким, Антонина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 236 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические аспекты проблемы.

1.1. Фольклор как объект этнографического изучения.

1.2. Сюжет и мотив.

1.3. Вариативность и контаминация

1.4. Классификации.

1.4.1. Логические правила составления классификаций

1.4.2. История создания указателей фольклорных сюжетов.

1.5. Краткие выводы

Глава 2. Сюжетный состав прозаического фольклора хантов

2.1. Критический анализ основных принципов фольклорных классификаций, созданных предшественниками.
2.2. Авторская методика и принципы составления классификации.
2.3. Классификация сюжетов хантыйских мифов, преданий, сказок
2.4. Краткие выводы.
Глава 3. Сравнительный анализ хантыйских сюжетов на
межэтническом уровне
3.1. Селькупы и кеты
3.2. Ненцы
3.3. Другие народы
3.4. Краткие выводы.
Заключение.
Источники и литература
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он описывал поле фольклора как общую совокупность народного знания все то, что знает народ по преданию. Эта обширная и сложная масса разнообразных высказываний народа обо всей своей внутренней и внешней жизни во всех ее разветвлениях. Сюда относятся басни, сказки, легенды, сказания, свадебные и иные обряды, метеорологические и иные приметы, пословицы, поговорки, рассказы о луне, звездах, повествования о ведьмах, упырях и т. В., , с. Характерно понимание фольклора как древнейшего фазиса культуры, сохраняющего свои следы и свое влияние в современности в нем исторические основы всего того, из чего слагается наша духовная жизнь. Лесевич В. Изучение фольклора включается Лесевичем в сферу этнографии, и это имеет для него принципиальный характер этнография как одно из разветвлений науки об обществе вдвигает изучение фольклора в одну из тех обширных частей научного познания, где наука о фольклоре. Лесевич В. В первые десятилетия XX в. В качестве выразительного примера можно сослаться на работы сибирских ученых. М.К. Азадовский М. К., , с. У Азадовского уже намечалась тенденция к тому, чтобы закрепить термин фольклор за устной словесностью, однако в это понятие он включал, наряду с песнями и сказками, суеверия, народный календарь, приметы и т. Азадовский М. К., . В г. С. Бейард в своей статье констатировал неопределенность представлений фольклористов относительно границ их поля научных занятий. Для него безусловно, что фольклор лежит в сфере традиции. Он считал, что в любом обществе существуют так называемые традиционные идеи, составляющие материал фольклористики. Вселенной и всех ее творений. Понятия о мире сверхъестественного, или божественных сил, и отношениях человека с ним. Понятия о мудрости, естественной и сверхъестественной, ее источниках, достижениях и применениях. Понятия о героизме или силе, красоте, ценностности и правильности в социальных явлениях и общественных связях, а также об их противниках или противоположных качествах и выражениях, включая юмор, гротеск, зло и общественную неприемлемость . ., , р. Идеи эти представляют научный интерес независимо от степени их древности или новизны, характера социальной ценности или принадлежности к разным цивилизациям Путилов Б. Н., , с. Вплоть до настоящего времени в зарубежной этнографии понятие фольклор включает все и всякое народное искусство и творчество, и иногда его употребляют как синоним этнографии. Итс Р. Ф., , с. Как отмечает Б. Н. Путилов, определяющую роль для фольклорного творчества играют элементы этнографической действительности, в первую очередь те ее составляющие, которые носят характер организованных систем со своими кодами, своей семантикой, своими структурами и особенностями функционирования. В эту сферу входят традиционные этносоциальные институты, обряды, обычаи, нормы быта, правовые установления, системы родства, семейные традиции, верования и представления. Из этих систем в фольклор перекачивается масса мотивов, сюжетных ситуаций, образов, дающих затем жизнь все новым и новым темам, сюжетам, коллизиям, персонажам, языку. Фольклорное творчество вбирает богатый мир этнографической действительности, подвергая его перекодировке Путилов Б. Н., , с. Таким образом, фольклор не просто одно из многих явлений народного быта фольклором был пронизан, буквально пропитан весь народный быт во всех его проявлениях. В фольклорные формы отливался народный опыт и народные знания, народные представления о прошлом родов, племен позже народов и прошлом земли, на которой они обитали или обитают. Фольклор был, как справедливо писал В . Я. Пропп, интегрирующей частью обрядов, причем обрядов самых различных и производственных охотничьих, рыбачьих, скотоводческих, землевладельческих, и семейнородовых родильных, инициационных, свадебных, похоронных Пропп В . Я., , с. По мнению В . Я. Проппа, сказка, эпос, обрядовая поэзия, заговоры, загадки как жанры не могут быть объяснены без привлечения этнографических данных. И не только жанры, но и многие мотивы например, мотив волшебного помощника, брака с животным, тридесятого царства и т.