Мюрегинцы в XIX - начале XX в. : историко-этнографическое исследование

• Автор: Абдулкеримова, Зумруд Загирбековна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 259 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ.

1. Краткий очерк истории мюрегинцев.

2 Сельская община и тухум.

3 Органы власти и управления

4 формы земельной собственности и землепользования

5. Обычай взаимопомощи

6. Гостеприимство и куначество

ГЛАВА II. ХОЗЯЙСТВО.

1. Земледелие.

2. Огороднобахчевые культуры.
3. Скотоводство.
4. Домашние промыслы
5. Транспорт, дороги, торговля, единицы измерения
6 Отходничество
ГЛАВА III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.
1 Поселение
2.Жилище.
3 Одежда.
4. Пища
ГЛАВА IV. СЕМЕЙНЫЙ БЫТ.
1. Формы семьи и внутрисемейные отношения
2. Брак и свадебная обрядность мюрегинцев
3. Обряды и обычаи, сопровождающие рождение ребенка
4. Похороннопоминальные обычаи и обряды.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Г. Алиевым Остатки другого поселения, где по преданиям раньше жили армяне, пишет он, сохранились на расстоянии 1 км. Ленинкент. На месте поселения сохранились руины в виде рассыпавшихся кладок камней, полузасыпанного колодца и вертикально стоящих каменных глыб. В могильнике находящемся около Ленинкента, где было поселение Мах1ярхъбла, был обнаружен христианский крест5. По поводу креста нами были опрошены местные старожилы, однако оказалось что никакой информацией они не владеют. Пикуль М. И. Указ. Л. . Там же. Л. . Там же. Л. . Там же. Алиев Б. Г. История селения Мюрего. РФ ИИАЭ ДНЦ РАН Ф. З, Оп. Махачкала ,. Л. 4. И если взять во внимание перечисленные предания то можно предположить, что названные поселения вполне могли продолжать свое существование вплоть до арабских завоеваний. В памяти народа сохранилось несколько преданий о причинах объединения поселений, в результате которого и было образовано селение Мюрего. Так, в одном из преданий говорится, что вначале оно состояло из семи поселений Мях1ярхъяб, Шила г1яя, Къизала ц1улла муза, Валк1ала ши, Зергъила дяк, Тантбела варгьи, Кебях1 ши. Жители этих поселений занимались грабежом проходивших через их территорию путников, странников. Потерпевшие обратились с просьбой о защите к Шамхалу, который по этому поводу дал клятву на развод с женой, в случае неудачи его действий. Собрав свою дружину Шамхал разрушил первое находящееся на пути своего следования, поселение под названием Мях1ярхъяб. Вслед за первым, разрушениям подверглись и другие поселения. В результате, жители нижнего предгорья в ходе бегства перешли в Верхнее селопод названием Кебях1 ши, которое благодаря своему месторасположению было лучше укреплено. Совместно с беглыми жителям Нижнего села кебях1шинцам удалось общими усилиями и с помощью огромных камней, которыми они закидывали дружинников Шамхала, дать организованный отпор. Таким образом, Шамхалу не удалось взять Кебях1ши. Для того чтобы не разрушить брак с женой, Шамхалу пришлось пойти на компромисс, по которому он обязан был дать одну треть плодородной земли тянувшейся до моря и воду из реки Какаозень, при условии переселения кебях1шинцев в другое место. Согласно этому соглашению местом переселения кебях1шинцев и было селение Мюрего. По условиям договора, чтобы исполнить свое обещание Шамхал разрушил до основания Кебях1ши и оставшиеся поселения. Кебяхши стали называть Батурши что в переводе означает Батур оставленное ши село1. Некоторые из вышеуказанных поселений были известны и под другими названиями, например Шила гяя известно под названием Шулла гяя Мяхярхьебла под названием Шамшагьар Кебях ши как Батур ши2. По поводу объединения поселений и образования селения Мюрего существует и другое мнение, согласно которому поселения объединились в целях безопасности по совету кумыка жившего в Утемыше . Таким образом, на примере вышеприведенных преданий, становится ясным, что внешняя опасность являлась одной из главных причин объединения поселений. Следует обратить внимание на то, что объединение поселений мюрегинцев произошло задолго до принятия ими мусульманства. Сказанное подтверждается надписями на надгробных плитах в местах бывших поселений мюрегинцев, не являющихся арабскими. Надгробные памятники с надписями на арабском языке датируемые 0 летней давностью, позволяют определить приблизительное время принятия мюрегинцами мусульманской религии. Письменных данных о какой либо зависимости мюрегинцев от уцмия Кайтагского у нас нет. Но народные предания говорят о существовании беков и ханов, посаженных уцмием кайтагским и что за возмутительные выходки они были изгнаны из Мюрего. Согласно одному преданию уцмием Кайтага в Мюрего был посажен бек, который в целях обогащения стал не только нарушать существующие в Мюрего адатноправовые нормы, но и издевался над местными жителями. Полевой материал г Инф. Керимова Атикат Алиевна . Полевой материал . Инф. Бабаев Джамалудин Бабаевич. Полевой материал г. Инф. Абдуллаев Максуд Багаудинович.