Семиотический анализ духовной культуры аймара

• Автор: Якушенков, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 359 с. : ил

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТАСТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ АЙМАРА

1.1 Представления, связанные с идеей макрокосма у аймара

1.2 Космос СОЦИАЛЬНЫЙ в представлении аймара

1.2.1 Структура потестарнополитической организации АЙМАРСКИХ ВОЖДЕСТВ

1.2.2 Структура межвождеской организации аймара

1.3. Человек как физический и социальный феномен

1.3.1 Единство природного и социального в человеке. 1.3.2. Единство физического и душевных компонентов.

1.4. Географическое пространство

1.4.1 Пространственная модель аймарского жилища

1.5. Пространственная семантика ритуала.
1.6. Восприятие времени
1.6.1. Прошлое, настоящее, будущее.
1.6.2. Календарь.
Глава 2. КОСМОС В ПРЕДСТАВЛЕНИИ АЙМАРА.
2.1. Тунупа, Тарапака и Экеко
2.2. Лис, кондор, Вари и другие .
Глава 3. НОВОЕ В РЕТРОСПЕКТИВЕ СТАРОГО
3.1. Типологическое сходство некоторых элементов традиционных религиозных представлений аймара и христианства.
3.2. Дьявол на альтиплано по ту сторону добра и зла
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Платта в области синтактики, как уже говорилось, не есть адекватное повторение этих авторов, так как в семантическом плане полученная структура отличается от структур английских этнологов. Подводя итог дальнейшему развитию андеанистике хотелось бы назвать последние работы уже упомянутого боливийского Института культуры аймара под руководством Хуана де Диоса Япита. Не исключено, что во многом успех их был определен сотрудничеством с Денис Арнольд. Именно ими были исследованы глубинные пласты религиозных представлений аймара. Надеемся, что данная работа может помочь при анализе как современной традиционной культуры аймара со всеми ее изменениями, так и культуры аймара, например, XVI в. Работа эта имеет и более широкое практическое значение, так как выявляет закономерности функционирования и семантики различных элементов культуры индейцев Центральных Анд. Выводы, полученные в процессе нашего исследования, могут быть использованы этнологами, занимающимися изучением культуры аймара, особенно при анализе мифологической системы, для сравнительного анализа при изучении культур других индейцев Центральных Анд и, прежде всего кечуа, археологами и историками культуры для реконструкции культуры индейцев Тиауанако, а так же этнологами и историками, изучающими традиционные мировоззрения у разных народов мира. Основные положения работы нашли отражение в двух монографиях, ряде статей и докладов на международных симпозиумах по индеанисгике. Особую признательность автор выражает таким зарубежным американистам, специалистам по культуре аймара и кечуа, как Денис Арнольд, Хуан де Диос Япита, Сабина Деденбах, Ричард Бастиен и Том Зюйдема, которые высказали интерес к работе автора и личными консультациями, способствовали осуществлению данного исследования. Данная диссертация представляет собой продолжение работы по воссозданию определенной модели традиционных представлений аймара Перу и Боливии, основанных на принципе единства макро и микрокосма. В предыдущих работах мы лишь ставили вопрос о самой возможности построения этой модели и вычленения особой метаструктуры, т. Если, например, инкский космос описывается триадой, а социальная организация имеет в своей основе сразу несколько структур триаду, квадру, пентаду, сексту и т. Приступая к работе над кандидатской диссертацией, мы лишь гипотетически предполагали наличие такой структуры в культуре аймара, хотя отдельные элементы ее уже были известны. Так, в той или иной степени хорошо была описана троичность представлений аймара о космосе, выявлены частные модели социальной организации аймара, много было сделано по анализу пространственных моделей и т. Необходимо заметить, что сама идея существования такой метаструктуры на юге Центральных Анд пришла автору совершено случайно, при анализе фриза на Вратах Солнца древнего памятника, принадлежащего к культуре Тиауанако. Структурные компоненты, заложенные в композицию этого памятника, практически все повторялись в структуре различных аймарских представлений. Так, на этом фризе можно обнаружить триаду, характерную для представлений народов Центральных Анд о космосе, встречалась там и дуальное деление, характерное для социальной организации и т. В целом же изображение на фризе как бы объединяло практически все существующие структурные модели. Тогдато это и натолкнуло нас на мысль а нельзя ли построить такую же модель, но только не для культуры Тиауанако, а для аймарской культуры При обнаружении такой модели мы смогли бы более успешно понять внутренние законы функционирования этой культуры, восстановить утерянные элементы, понять некоторые кажущиеся противоречия в отдельных элементах религиозных представлений аймара и т. Кроме этого, анализируя структурное своеобразие Тиауанакского фриза, мы пришли к мысли о возможности существования на Альтиплано особой структуры, состоящей из двух элементов одного гомогенного и другого гетерогенного. При более детальном изучении различных структур на Альтиплано была обнаружена именно такая структура, причем нами это было сделано на основе анализа различных источников, а английскими учеными на полевом материале.