Домонотеистические верования лезгин : Космогонические и антропогонические представления, пантеон божеств

• Автор: Бадалов, Фейруз Абумуслимович,
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 278 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Космогонические и антропогонические представления лезгин

1. Модель мира Структура вселенной

2. Сотворение людей.

Глава II. Пантеон языческих божеств лезгин

1. Астральные боги.

2. Аграрные боги.

3. Хтоническнс божества

Заключение.

Источники, научная литература

Список сокращений
Примечания.
Приложения.
Введение
Актуальность


По нашему мнению, очень ценным является исследование М. А. Агларова, посвященное сопоставлению целого набора элементов материальной культуры и навыков хозяйствования очажные плиты, молотильные доски, пахотные орудия, методика сева и т. Дагестана, соответствующее древним этночленениям. Установлено, что на рубеже III и II тыс. Халилов М. Дж. О некоторых божествах древнелезгинского пантеона Тезисы первой научной конференции История лезгин. Баку, . С. 56 Он же. Об этническом происхождении лезгин Там же. С. и др. Тезисы первой научной конференции История лезгин. Баку, . Агларов М. А. Современные параллелы древним этночленениям в Дагестане Алародии. Махачкала, . С. 75. Южные области современного Дагестана населенные лезгиноязычными народами сохранили преемственность в развитии культуры, традиционные связи с Закавказьем, Передней Азией, Ближним Востоком, северные же все теснее связывались со степной зоной. Как свидетельствует исследование М. А. Агларова, признаки этого культурноисторического разделения в Дагестане сохраняются и по сей день. Вместе с тем, исследователи констатируют, что при достаточно выраженной самостоятельности каждой из представленных в Дагестане этнических культур, местные народы сохраняют ийторически сложившуюся региональную общность и, соответственно сопоставимые мотивы в религиозномифологических представлениях. Коллективными усилиями исследователей созданы теоретические предпосылки для дальнейшего, более углубленного изучения домонотеистических верований периода древнеалбанского общества, выявлены наиболее характерные локальные особенности религиозной специфики этнических культур различия в формах погребения, в инвентаре, в культах главных и малых божеств, в обрядах и празднествах и т. Собрано большое кочество ценных исторических и этнокультурных материалов о прошлом народов Восточного Кавказа, содержащихся в древних, раннесредневековых и поздних письменных источниках, предприняты попытки сопоставления некоторых божеств албанцев с религиозномифологическими образами в культурной традиции персов, мидян, армян, а также других древних народов Передней Азии, Ближнего Востока и т. На основе фольклорных текстов обобщены результаты изучения отдельных аспектов космогонических и антропогонических представлений лезгин о разделении вселенной на Светлый и Темный миры, о семи сферах Земли и Неба, о появлении первого человека и В научной литературе в монографиях и статьях, в том числе газетных зафиксированы к настоящему времени практически все божества лезгин. Избыточная идеологизация в советский период изучения религиозных верований народов Дагестана, отодвинула исследователей от главной задачиреконструкции некогда самодостаточной религиозно мифологической системы лезгин. Это отрицательно повлияло на качество сбора и результаты осмысления полевого материала. До сих пор не сделаны серьезные попытки проследить культурные влияния на местные формы язычества со стороны древних культур Ближнего Востока IVI тыс. V в. VII в. I в. Домонотеистическое наследие лезгин, особенно пантеон божеств, представляя большой интерес для науки, в целом остается недостаточно изученным. Материалы, собранные этнографами, археологами, фольклористами, языковедами и др. Народные праздники и обряды лезгин, дошедшие до наших дней, не осмыслены в качестве составных частей целостной системы с точки зрения идеологии мистической философии астральных верований и культов. Несмотря на немалое. Многие вопросы, связанные с генеалогией, статусом, функциями религиозномифологических образов, не получили окончательной разработки и остаются дискуссионными. Не уточнено соответствие многих фольклорных образов божествам, культурным героям, персонажам низшей мифологии. Не отделены заимствованные из иранской и арабской мифологии образы от собственно лезгинских. Не восстановлена иерархия языческого пантеона. Не получили должного разъяснения исторические корни религиозномифологического самосознания лезгин, условия его формирования, преемственность традиций, обычаев, обрядов.