Обряды жизненного цикла в традиционной культуре сынских хантов

• Автор: Талигина, Надежда Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 223 с. : ил

Оглавление
Введение

Глава 1. Свадебный обряд.

1.1. Формы семьи и брака

1.2. Досвадебные обряды .

1.3. Свадьба

1.4. Послесвадебные обряды

1.5. Материальная культура в свадебном цикле

Краткие выводы

Глава 2. Обряды, связанные с рождением ребенка

2.1. Духи податели жизни и покровители в дородовый период .

2.2. Дородовый период .
2.3. Роды .
2.4. Послеродовый период
2.5. Приобщение ребенка к социуму и миру духов.
Краткие выводы.
Глава 3. Обряды, связанные со смертью человека
3.1. Предпохоронный период .
3.2. Похороны
3.3. Послепохоронный период
Краткие выводы.
Заключение .
Литература


Ф. Карьялайнена, составляют следующую категорию духов, это сверхъестественные существа, имеющие силу на определенной территории или оказывающие влияние на ту или иную социальную группу. Они живут везде, где поселился человек или ходит за добычей. Их основная обязанность помощь в добыче пропитания. Они обеспечивают счастье и благополучие, что более характерно для личных духов. Особенностью религиозномифологической системы обских угров является то, что местные духи считаются у них духамипредками, богатырями древних времен. В отличие от всеобщих духов местные и родовые имели изображения, чаще всего из дерева. Это и простые столбы, деревья, и антропоморфные либо зооморфные фигуры. Известны также изображения из металла, кости, тряпок. Большинство идолов имели одеяния и атрибуты. Следующая категория духов семейные они принадлежат отдельному человеку или семье. Их задача оказание содействия своему хозяину в промыслах, так как от них зависят счастье, успех и здоровье. Власть домашних духов не слишком велика, и если нужна помощь в важных ситуациях, то ее следует искать у духов более высоких рангов. Церемонии, которыми обские угры стремились добиться расположения или содействия духов, не отличается разнообразием в основном это жертвоприношение. Пожертвованием служили и различные предметы быта, одежда, пушнина, ткани, деньги. Особенно ценным подарком для духа считались изделия из серебра металла, наиболее почитаемого хантами и манси. Вопросу о сущности человека, его рождении и смерти посвящено много работ, нет единого мнения о сущности души или душ, их количество и взаимосвязи. По мнению К. Ф. Карьялайнена существовало две души душадыхание лилъ и душа тень ис, илът. В.Н. Чернецов выделяет у мужчин пять душ душа тень, уходящая душа, сонная душа, путешествующая во время сна в образе глухарки улум ис, реинкарнирующаяся т. Рождение, здоровье, болезнь, сон, обморок, смерть, потусторонняя жизнь все это связывалось с наличием, временным или окончательным уходом либо разрушением души жизненной силы. Рождение детей зависело, по воззрениям хантов и манси, от женского духа, носящего имена Калтась, Торум анки, Луг ос. Важнейшей причиной заболеваний считалось попадание в беду одной из душ, отделившейся от тела. Ее могли увести умерший родственник, духи Нижнего мира или другие духи, желающие причинить человеку зло. Час смерти, как считалось у хантов и манси, определен человеку небесным богом или духом Калтась. Родственники сразу после наступления смерти начинали готовить покойного к последнему путешествию. На него надевали лучшие одежды, закрывали ему глаза. Последним прибежищем мертвому служили гроб либо лодка. Кладбище располагалось недалеко от поселения. Гроб опускали в могилу, и над ней строили избушку. На могиле или рядом с ней оставляли крупные предметы, принадлежавшие умершему лыжи, нарты, посуду, стол. Согласно обскоугорским представлениям, жизнь человека не заканчивается со смертью. В некоторых районах существовало представление, что жизнь в мире мертвых течет наоборот и человек, уменьшившись до минимальных размеров, умирает окончательно, превращается в жука. Иногда душа покойного может начать новую земную жизнь, вселившись в новорожденного ребенка. Одной из черт обскоугорской религиозной практики является существование многих категорий особых лиц, выделяющихся своими сверхъестественными способностями, имеющими дар общения с духами и обладающие возможностью воздействовать на человека и его судьбу. К ним относятся провидцы, ворожеи, лекари, предсказатели. Выделялись также люди, обращавшиеся к богам и духам во время коллективных жертвоприношений. В последние годы все больше внимания уделяется проблемам формирования отдельных этнографических групп обских угров Бабаков В. Г. , Лукина Н. В. , Соколова 3. П. , Мартынова Е. П. . Социальные формирования казымской, сынскокуноватской территориальных групп были рассмотрены в монографии 3. П. Соколовой Социальная организация хантов и манси в ХУШХ1Х вв. Проблемы фратрии и рода. Перевалова Е.