Социализация детей и юношества в традиционном осетинском обществе : вторая пол. XIX - начало XX века

• Автор: Туаева, Нонна Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Дети в традиционной культуре осетин

1.1. Традиционное демографическое поведение и возрастные

категории

1.2. Предметный мир детства

ГЛАВА П. Семья как институт социализации подрастающего поколения

2.1. Обряды вовлечения новорожденных в семью

2.2.Способы подготовки и включения детей и подростков в

трудовую деятельность

2.3. Роль семьи в формировании моральнонравственных ценностей ГЛАВА III. Сельская община как институт социализации
детей и юношества
3.1. Воспитательные функции общины и общинного схода
3.2. Подростковая и юношеская субкульгура в традиционном обществе 5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
В традиционном обществе формирование молодого поколения происходит в процессе освоения им культуры своего народа. Социализация охватывает всю жизнь человека, но в разные возрастные периоды имеет различное качественное содержание. Процесс социализации начинается в детском возрасте, поэтому в этнологии детство рассматривается не как ранняя стадия существования человека, а как период социокультурной подготовки к взрослой жизни. В культуре каждого этноса выработаны специальные формы и способы инкультурации, которые обеспечивают целенаправленное воздействие на ребенка, его вовлечение в определенное этнокультурное пространство, подготовку к взрослому этапу социализации и как следствие, преемственность этнических традиций и духовных ценностей.
Разграничение понятий социализация, инкультурация и воспитание достаточно условно. Как указывал И.С. Кон, процесс социализации может рассматриваться и в контексте возрастной стратификации общества, и в контексте межпоколенной трансмиссии культуры, и в контексте формирования и развития личности . В настоящей работе под термином социализация мы подразумеваем процесс усвоения индивидом социального опыта, определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющий ему функционировать в качестве полноценного члена общества. Социализация есть процесс приобщения, вхождения человека в систему общественных отношений под воздействием на него системы социальных норм и культурных ценностей, характерных для определенной этнической общности. Социализация включает как целенаправленное воздействие на человека воспитание, так и спонтанные процессы, влияющие на его формирование. В ходе социализации личности происходит трансмиссия культуры, т.е. осуществляется передача культурных ценностей, важнейших социальных норм и представлений от поколения к
1 Кон И.С. Ребенок и общество. М., , С.
поколению и, тем самым, сохраняется культурная преемственность. При этом в каждом конкретном случае передается не культура вообще, а именно ценностное содержание той или иной нормы. В термине инкультурация акцентируется то обстоятельство, что общественные механизмы приобщения индивида к социокультурным ценностям этноса ориентированы, прежде всего, на реальную модель процесса воспитания, а главное его конечного результата. Воспитание рассматривается не только как целенаправленное и систематическое воздействие на личность, но и как управление обстоятельствами, которые влияют на личность, то есть воздействие на человека с целью привить ему желательные черты и свойства, характерные для той или иной этнической среды . В целом, воспитание является только одним из аспектов социализации, его составной частью.
Социализация молодого поколения, в ходе которой осуществлялась межпоколенная трансмиссия культуры, является одним из главных условий существования этноса. Исследование системы социализации человека, как одного из важных компонентов общественного быта осетин, существенно дополняет представления о мировоззрении, материальном и духовном облике этноса, его социальной культуре.
Актуальность


Автором дана оценочная характеристика осетинского этикета, в том числе этикета детей и молодежи, особое внимание уделено поведению подрастающего и молодого поколений с точки зрения этикетных норм, их участия и роли в семейных отношениях и общинной жизни, приобщение их к соционормативной культуре своего общества2. Ценные сведения извлечены из работ К. У. Тайсасва, где на обширном полевом этнографическом материале автора, рассматривается система физического воспитания детей и юношества, виды народного спорта, традиционные игры и их инвентарь3. Уарзиати Народные игры и развлечения осетин. Орджоникидзе, 1 7 Уарзиати Праздничный мир осетин. Владикавказ, Уарзиати Культура осетин связи с народами Кавказа. Хадикова А. Х Традиционный этикет осетин. Тайсаев К. У. Самобытные физические упражнения народов Северного Кавказа. М., Тайсасв К. У. Традиционные и современные игры народов Северного Кавказа. М., Тайсасв К. У. Этнография традиционного спорта у народов Северною Кавказа. Историографический анализ позволяет сделать вывод недостаточной степени изученности рассматриваемой проблемы, об отсутствии комплексного исследования проблемы социализации детей и молодежи в традиционном осетинском обществе. Практическая значимость диссертации состоит в том, что данные исследования могут быть использованы для решения современных педагогических и этнокультурологических задач, при разработке новых концепций становления и развития национальной школы. Фактический материал и выводы диссертации также необходимы при подготовке учебных пособий по этнологии и педагогике, по традиционной культуре осетин и других народов Северного Кавказа. Апробацш результатов исследования. Основные положения диссертации были изложены на Всероссийской научнотеоретической конференции Социальноэтнические проблемы развития национальных отношений на современно этапе Владикавказ, , межвузовских научных конференциях Человек, государство, общество традиционные проблемы и новые аспекты Владикавказ, , , , Всероссийской межвузовской научнопрактической конференции Российский вуз в центре внимания личность РостовнаДону, . Структура исследования включает введение, три главы, содержащие семь параграфов, заключение, библиографический список и приложения. Керашев Т. М. Одинокий всадник. Нальчик, Карачаевцы. Черкесск, Ипполитов Л. П. Этнографический очерк Лрупского округа. ССКГ, , Вып. Гугов Р. XVIII веке и их взаимодействие с Россией. Нальчик, Гарданов В. К., Мамбетов Г. Х. ХанГиреЙ и его Записки о Черкесии. ХанГирей Записки о Черкесии. Нальчик, Бгажпоков Б. Х. Адыгская этика. XIX вв. ГЛАВА I. Семья занимает важное место в системе жизнедеятельности любого этноса. Историческая конкретность семьи заключается в том, что, будучи одной из наиболее устойчивых общественных институтов, сохраняя свои важнейшие социальные функции репродуктивную и воспитательную, она приспосабливается к меняющимся общественным условиям и отношениям. Как первичная форма общности людей, семья сочетает в себе индивидуальное и коллективное начало, соединяет индивидуальную и общественную жизнь человека. В семье формируются моральные установки и ориентации личности, се материальные потребности, создаются бытовые традиции. Традиции семейнобрачных отношений у народов Северного Кавказа формировались на протяжении столетий, претерпевали определенные изменения, испытывали на себе внешнее влияние, но в целом сохранялись неизменными вплоть до начала XX века. Проживание в тесных рамках семейной общины, преобладание фамильных связей, с одной стороны сковывали и ограничивали личную жизнь человека, с другой стороны делали ее совершенно прозрачной для окружающих. Сама община строго следила за соблюдением всех норм. При этом тотальный социальный контроль, который проникал во все сферы личной жизни каждого члена общины, оказывался лучшим регулятором поведения. Создание семьи, вступление в брак было моральным долгом каждого человека, необходимым и естественным условием жизни. Быть одиноким человеком страшное проклятие гласит осетинская поговорка. Только серьезные физические недостатки, по мнению горцев, могли быть причиной, по которой у человека могло не быть семьи.