Народная медицина аварцев: этнографический аспект

• Автор: Алиева, Патимат Шапиулаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 251 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОМАГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ АВАРЦЕВ

1. Система религиозно магических представлений в народной медицине.

2. Народные представления о причинах заболеваний.

3. Способы диагностики заболеваний

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНО МАГИЧЕСКОЕ ВЛЕЧЕНИИ ЗАБОЛЕВАНИЙ

1. Обереги, заговоры и молитвы в профилактике и лечении болезней

2 Вода в лечебной магии

3. Народные методы психотерапии

ГЛАВА III. РАЦИОНАЛЬНЫЙ И ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ АВАРЦЕВ.

1. Лечение травами.
2. Лечение веществами минерального и органического происхождения.
3. Хирургия
4. Терапия.
5. Лечение кожных и эндокринных заболеваний
6. Гинекология и акушерство
7. Инфекционные болезни
8. Традиции и инновации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Складывающаяся из многообразных социокультурных взаимодействий картина мира, в свою очередь, оказывает влияние на все главнейшие области человеческого существования. Это имеет место и в отношении медицины. Так, в частности ее теоретический базис предполагает наличие определенных общих идей, представлений, теорий болезни, которые мы будем именовать моделями болезни. В истории медицины можно указать на четыре основных варианта моделей болезни магикоанимистическая, мистикорелигиозная, натурфилософская и естественно научная. . i . . i, . i x i. Философия и медицина. Л., . С. . С мифологической картиной мира были связаны магикоанимистические представления, существенным моментом которых было понимание болезни не как естественного явления, а как проявления чуждых человеку сверхнатуральных сил. Болезнь рассматривалась как следствие греха, вины, знак наказания в ней склонны были видеть воздействие истечение злого духа, следствие колдовства. Врачевание должно было состоять в изгнании или умиротворении злого духа путем принесения жертв, сотворения молитв или каких либо иных приемов, суть которых заключалась в том, чтобы както перехитрить, запугать или умилостивить злого демона. С дуалистической картиной мира связаны разнообразные концепции болезни, но все они были умозрительными, базировались на мистикорелигиозных или натурфилософских представлениях, развивавшихся в рамках философских систем. Мистикорелигиозные концепции трактовали болезнь как проявление персонифицированных сил, властвующих над человеком. Одним из вариантов натурфилософских концепций служат идеи, основанные на представлении, что болезнь есть особая сущность, сравнимая с такими реалиями, как ботанические и зоологические виды. Каждая такая материализованная сущность имела свою картину симптомов и порядок развертывания во времени. В болезни, в соответствии с этим воззрением, надо было видеть как бы особую форму жизни, имеющую более низкий ранг, чем нормальная жизнь. Так называемым функциональным вариантом натурфилософских представлений может быть ирритационная концепция болезни. По Гуфелянду, в картине болезни проявляется реакция некоей естественной целебной субстанции жизненной силы на воздействующее раздражение. Симптомы болезни суть проявление этой силы . Истоки подобных идей мы находим уже в античной медицине. Там же. С. . Там же. Античная медицина получила от прошлых периодов своего существования официальные медицинские институты в виде культовых органов и учреждений, а также магикоанимистические способы объяснения болезней и магические приемы лечения освободила медицину от влияния религиозных учреждений, дала понимание природы болезни и здоровья как естественных явлений. Медицина стала исходить в своих действиях и теоретических построениях из природы самого человеческого тела, на основе натурфилософских и космогонических концепций, трактуя человека как естественное существо1. В древности врачебное искусство состояло почти исключительно в практическом врачевании и предупреждении болезней. Древние врачеватели знали только, что есть определенный набор явлений, которые они называли болезнями что эти болезни обыкновенно протекают определенным образом что их возникновение связано с географической и атмосферной средой что больной, для того чтобы выздороветь, должен изменить свой обычный образ жизни. Причин же возникновения болезней они не знали и не могли знать, и были вынуждены прибегать к помощи предположений и гипотез2. Греческая философия, возникшая в УНУ1 вв. Для нее характерно понимание природы как связного и живого целого макрокосм природа и микрокосм человек тождественны. Множество практикующих врачей в Греции во времена Гиппократа 0 0 гг. Так называемая книдская школа, ставившая своей целью сознательное построение научной систематики и стремившаяся устанавливать диагноз заболевания, обращала свое внимание главным образом на индивидуальные проявления болезни. Казначеев В. П., Спиркин Е. А. Космопланетарный феномен человека. М., . Лосский Н. О. Чувсвенная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., .