Мартовский обрядовый комплекс румын и болгар в этнокультурной традиции Карпато-Балканского региона

• Автор: Голант, Наталия Геннадьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 260 с. + Прил. (217 с. :ил.)

Содержание
Введение с.

Глава I. Мартовская легенда в фольклоре балканских народов с.

1. Ареал распространения представлений о мартовской старухе с.

2. Мартовская легенда у пародов КарпатоБалканского региона, Западной Европы и Ближнего Востока сравнительнотипологический анализ с.

3Легенда о мартовской старухе между героическим эпосом и карнавалом с.

Глава ГГ. Описание времени в этнокультурной традиции балканских народов дни старухи, или одолженные дни с.

1.1 оминация дней, связанных с мартовской легендой с.

2. Число дней, связанных с мартовской легендой и расположение их в календаре с. 3. Обряды и магические практики, связанные с первыми днями весны с.

Глава III. Мартовская нить предметный код в ритуальномифологическом контексте с.

1. Ареал распространения мартовских нитей. с.

2. Номинация мартовской нити у различных народов с.
3. Временные параметры мартовской нити с.
4. Конструктивные параметры мартовской нити с.
5.Функциональпыс и семантические параметры мартовской нити с.
Глава IV. Весеннее очищение пространства и обновление времени Сорок мучеников н Благовещение с.
1. День Сорока мучеников с.
2. Благовещение с.
Заключение с.
Примечании с.
Литература


Для южнославянских и греческих масленичных ряжений характерно присутствие среди ряженых горбатой бабы, которая держит на руках куклу, долженствующую изображать младенца2. Этот образ сходен с описанием мартовской старухи в некоторых болгарских фольклорных текстах, согласно которым Баба Марта является горбатой и или хромой3. Греции. Сходный персонаж Матипиз УеШпнэ Старый Марс существовал у римлян он также изгонялся из города во время праздника МатигаИа, предшествующего Гепе Лппае Рсгеппае5. У западнороманских народов старуха персонаж карнавала является персонификацией наступающего сорокадневного Великого поста итал. Vi Старуха, ii Сорокодневье, фр. Vi Старуха, йен. госпожа Сорокодневка . Буковины или молодым мужем у итальянцев Сицилии . В некоторых болгарских текстах речь идет о приданом, которое должны выделить Бабе Марте ее братья о том, что Баба Марта сердится изза того, что ее не устраивают физические характеристики соседних с нею месяцев у февраля Сечко пенис маленький, а у Апреля мягкий о двух мужьях Бабы Марты, любимом и нелюбимом, наконец, существует обычай выбирать для Бабы Марты молодого мужа, дабы умилостивить ее и таким образом оказать положительное воздействие на погоду. У итальянцев Сицилии, в Палермо, как уже говорилось, бытует легенда о том, как коварный Март погубил старуху, надеявшуюся выйти за него замуж9. Эти поверья и обычаи, связанные с мартовской старухой, перекликаются с карнавальными сценариями многих балканских и западноевропейских народов. Так, маскарадные игры на Масленицу обычно сопровождающиеся имитацией свадеб, а также сценками и шутками эротического и обеденного характера20. У южных славян среди персонажей масленичного ряжения основное место занимают парные маски тина дед и баба вариант кукер и кукерица в ряде районов Болгарии. Постоянным атрибутом деда кукера является искусственный фаллос, а основные эпизоды игр ряженых связаны с темой сексуальных домогательств и воспроизводства1. У греков старуха персонаж карнавала носит в корзинке ребенка кусок дерева, завернутый в тряпки, которого она якобы родила от тайной связи 2. Присутствует в сценариях греческих карнавалов и пародия на свадебный обряд3. Инсценировка свадьбы типична также для карнавальной обрядности западнороманских народов. Распространенный у западнороманских народов послекарнавальный обычай распиливания чучела старухи, олицетворяющей собою Великий пост, может сопровождаться произнесением текстов, в которых говорится о том, что старуха была потаскухой. Инсценировки фальшивой свадьбы с невестойстарухой, также как и обсценные шутки по поводу любовных связей и распутства стариков и старух являются одним из наиболее распространенных элементов карнавального выворачивания мира наизнанку. Заметим в скобках, что фальшивая свадьба является также одним из наиболее часто встречающихся сценариев святочных ряжений у балканских народов нужно отметить, что в большинстве районов проживания восточнороманских народов весенние карнавалы неизвестны, тогда как святочные ряжения, напротив, чрезвычайно развиты. Тема свадьбы, однако, затрагивается в весьма ограниченном числе фольклорных текстов о мартовской старухе. Зато в большинстве текстов о мартовской старухе, зафиксированных у различных балканских народов, присутствует тема смерти. Эта тема, как уже говорилось, традиционно обыгрывается и в карнавальных действах различных народов Европы. Она проявляется в обрядах проводов, похорон или казни, осуществляемых в последний день перед началом Великого поста. Таковы, например, проводы Масленицы у русских или Карнавала Пуста, Запуста, Менсопуста, Фашника у западных славян, а также словенцев и хорватов обряд, завершающийся уничтожением и поруганием персонажа чучела8. Таковы похороны Фашапка у румын Горного Баната9. Фашанк не является обшерумынскн. Румынии он известен лишь в южной части области Банатв т. Горном Банате, где румыны проживают рядом с потомками псрссеселенцев из раыичных стран Европы немцами, болгарамикатодиками, чехами и др.