Верования и ритуалы коренных народов юга Дальнего Востока: этнокультурные компоненты и современное состояние : вторая половина XIX - XX в.

• Автор: Березницкий, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 460 с. + Прил. (с.461-623: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Сущность и структура традиционного комплекса верований и ритуалов коренных народов юга Дальнего Востока

1.1. Сущность комплекса аниматичсских и анимистических верований

1.2. Ритуалы жизненного цикла.

1.3. Промысловые ритуалы, культы животных и скал.

1.4. Комплекс шаманского мировоззрения и ритуалов

ГЛАВА 2. Трансформация мировоззрения, ритуалов и праздников коренных народов под влиянием восточноазиатской и славянской культуры.

2.1. Восточноазиатские компоненты анимистических воззрений

2.2. Трансформация семейных ритуалов.

2.3. Трансформация шаманских верований и ритуалов

2.4. Изменение праздничного комплекса под влиянием восточноазиатской славянской и советской культуры
ГЛАВА 3. Современные верования, ритуалы и праздники коренных
народов.
3.1. Современные культовая практика, представления о мире, человеке
и сверхъестественных существах.
3.2. Современная промысловая обрядность
3.3. Аспекты современного шаманства
3.4. Праздничная обрядность в конце XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список источников


Скорее всего, это древние воззрения, связаны с комплексом промысловой деятельности, удачливостью человека и его мастерством. Несмотря на существование представления о зеркальном строении загробного мира, коренные народы считали, что трудолюбивый человек, сможет обеспечить себе достойную жизнь и после смерти. Души самоубийц или нарушивших законы общества, чаще всего, превращались во вредоносных духов. Для многих народов мира, сахалинских этносов, нанайцев и тунгусов характерно представление о душе человека в образе маленького человечка i, , р. Названия души у тунгусоманьчжуров имеют однокоренную основу и, скорее всего, общетунгусский характер, с напластованием маньчжурских элементов, например, у эвенков в основе дошаманских представлений о душе оми лежит миф о сотворении фигурки человека оми из глины и камня, в которую была внедрена жизненная сила, превратившая скульптуру в живого человека Василевич, , с. По верованиям нанайцев, детям и детенышам зверей вдувает душу и дает жизненную силу хозяйка поверхности внешнего обвода верхнего мира старуха Омсон мама Сем Ю. В верованиях удэгейцев имеется образ Тагу Мама жены демиурга Чинихе, который создал теплую и холодную стороны мира, горы, реки, леса, зверей, осталась лишь щель между небом и землей, из которой и дует ветер. В результате их брака старуха стала посылать людям души детей оме, омэ Архив ПЦРГООИАК. Д. , л. По традиционным верованиям амурских нанайцев и сунгарийских нанайцев хэджэ детские души омия предстают в образе маленьких птичек Чэнь Болинь, , с. На традиционных свадебных халатах народов Амура изображалось родовое мировое дерево, птички на ветвях которого означали души не родившихся детей. Эта картина мироздания была прочно связана с социумом. До середины XX в. Хунгари, в которой, по их верованиям, вырос культурный герой Хадау. Главная душа ханя человека по верованиям орочей, как и тень, никогда не покидает его, может быть доброй и злой, имея внутри себя душудвойника ханя умурини, которая может во время сна или обморока, покидать тело человека у орочей имелось представление о третьей душе эггэ, которая могла существовать в любом предмете Аврорин, Лебедева, , с. Верования об этой душе является наиболее древним аспектом анимизма орочей, так как подобные представления характерны для многих народов мира. Сравнительный словарь, , с. По верованиям некоторых орочских групп, именно эта душа отправлялась в загробный мир. Впоследствии в комплексе мировоззрения орочского этноса могли произойти изменения, по которым считалось, что в потусторонний мир уходит главная душа Березницкий, а, с. У удэгейцев также зафиксированы верования о трех душах Архив ПЦРГООИАК. Д. , л. По представлениям нивхов конца XIX начала XX в. Золотарев, , с. Это древнее верование, основанное на знании анатомии человека и значения крови для его жизнедеятельности. В.В. Подмаскин подробно рассмотрел верования тунгу соманьчжуров и нивхов о месторасположении души в организме человека, внутренних органах, что подтверждает предыдущие исследования Б. П. Шишло, С. В. Иванова древних воззрений о парциальных душах Подмаскин, а, с. Душа человека могла представляться в антропоморфном образе, в виде черепа или животного Отаина, , с. Прилож. Текст . Для многих народов мира характерна традиция расположения страны мертвых на западе. По традиционным верованиям нанайцев, душа умершего человека перевоплощается трижды трижды душа живет на земле, трижды умирает и только после этого цикла для нее наступает вечное блаженство или вечные муки, в зависимости от земной жизни Архив ПЦРГООИАК. Д. 6, л. По представлениям удэгейцев, главная душа всегда находится вместе с человеком, и определяется как дыхание, вторая душа может летать во сне или, когда человек умирает, то летает во всех местах, где был человек и смотрит так ли все делают, затем уходит на запад в загробный мир и верховное божество Эндули определяет, в какой ярус идти этой душе. По дороге в загробный мир душу могут украсть злые духи и тогда она становится душойбродягой Архив ПЦРГООИАК. Д. 6, л.