Детский цикл обычаев и обрядов у карачаевцев : Конец XIX - начало XX вв.

• Автор: Боташева, Лариса Хасанбиевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ДОРОДОВЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ.

1.1. Отношение к деторождению в семье и обществе

1.2. Обычаи и обряды, направленные

па предотвращение бездетности

1.3. Обряды периода беременности.

1.4. Трансформация обычаев и обрядов

дородового периода.

Глава II. РОДИЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ.

2.1.Традиционные родильные обычаи и обряды.

2.2.Трансформацня родильной обрядности XX в
Глава III. ЦИКЛЫ ДЕТСКОЙ ОБРЯДНОСТИ.
3.1. Обычаи и обряды младенческого периода.
3.2. Уход за ребенком.
3.3. Обычаи и обряды детства и отрочества.
3.4. Трансформация обычаев и обрядов детского
цикла XX в
Глава IV. ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ КАРАЧАЕВЦЕВ, СВЯЗАННЫЕ
С ОХРАНОЙ ЗДОРОВЬЯ И ЖИЗНИ ДЕТЕЙ.
4.1. Традиционные обычаи и обряды, связанные
с охраной здоровья и жизни детей
4.2. Трансформация обычаев и обрядов, связанных
с охраной здоровья и жизни детей в XX в.
Глава V. СИСТЕМА ВОС ПИТАНИЯ В СЕМЬЕ
И ОБЩЕСТВЕ
5.1. Трудовое воспитание в карачаевской семье
5.2. Военнофизическая подготовка
5.3. Эстетическое и этическое воспитание.
5.4. Нравственное и религиозное воспитание.
5.5. Умственное развитие в системе воспитания
5.6. Лталычество.
5.7. Трансформация системы воспитания
в карачаевской семье и обществе в XX в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСТОЧНИКИ И БИБЛИОГРАФИЯ.
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Следствием этого было, более длительное, чем у соседних народов, сохранение большой неразделенной семьи в Карачае и ориентация на многодетность. Детоцентризм получил и религиозное обоснование. Как и у многих пародов с развитым патриархальнородовым строем, у карачаевцев получил распространение культ предков. Анализируя это явление, известный этнограф С. А. Токарев, отмечал, что необходимым условием для его бытования у этого или иного народа, является патриархальнородовой и патриархальносемейный строй, в котором родовые старейшины, старшие в роду и в семье, пользуются огромным авторитетом. Этот патриархальный авторитет, почти неограниченная власть родо и домовладыки, порождающая в младших сородичах чувство страха и покорность, переносится в потусторонний мир. В начале XX в. Ф. Чурсин в статье Культ мертвых на Кавказе писал Для того чтобы мертвый не нуждался в загробной жизни, необходимо, чтобы оставшиеся в живых от поры до норы устраивали поминки. И сегодня в народном сознании существует стойкое убеждение, что покой и благополучие умерших предков, напрямую зависит от . Таким образом, человек не оставивший после себя детей, и прежде всего сыновей, был обречен на забвение. Эти воззрения широко бытовали на Кавказе в домусульманский период, а с принятием ислама приобрели новую окраску. Традиционные мусульманские установки способствовали закреплению тенденций детоцентрнзма в карачаевском обществе. Сура XXIV, . Постепенно сформировалось внимательное и любовнотрепетное отношение к детям, которым была пронизана вся повседневная и обрядовая жизнь карачаевского общества. Это отношение в полной мере передает и карачаевский фольклор. Вот несколько поговорок Бала атаныананы къуанчы Дети счастье родителей Сабийсиз юй чыраксыз юй кибикди Дом без детей дом, в котором нет свега Кьарт болтан джердеберекет болур, сабий болтан джерде оюн болур Там, где есть старик будет изобилие, там, где есть ребенок будет веселье. В карачаевобалкарском варианте эпоса Нарты понятие берекст благоденствие расшифровывается таким образом . Паши предки, жившие в В исследуемый нами период, семей с единственным ребенком в Карачас практически не было. Человек, не имеющий братьев и сестер, считался обделенным и беззащитным. Кроме этого, в народном сознании укоренилось убеждение, что единственный ребенок неизбежно вырастет избалованным и капризным. В Песне об Дпсаты содержится формулапожелание Ой, бир анагъа да джангыз бала туумасын Ой, пусть ни одна мать не родит только одного ребенка4. Издавна, сформировалось уважительное отношение к многодетным семьям. Существовало убеждение, что дети дар небес, которого удостаиваются только достойные. Эта точка зрения зафиксирована и в фольклоре За трудолюбивую жизнь, за честность и веру в бога один из самых почитаемых героев иартского эпоса был награжден по одной версии девятнадцатью, а по другой восемнадцатью сыновьями4. Семья считалась полноценной толу юй, если в ней было несколько сыновей и дочерей. Мужчина, вырастивший сыновей и давший им достойное воспитание, мог считать, что выполнил свое земное предназначение. Многодетные матери были окружены почетом, как со стороны родственников мужа, так и просто односельчан. Их даже называли насыбы болгьанла, т. Все эти факторы обусловили, что традиционную многодетность карачаевской семьи. Поданным переписи г. Нельзя не согласиться с карачаевским этнографом М. Д. Каракетовым в том. I и 2 за числа и считают 3 реальным началом счета. По этому поводу он отмечает Один это ничто, два это половина или один, что тоже ничто, три эго нечто, но тоже неполнота, а четыре, число, о котором можно говорить в здравицах, это полнота Бирджокьну орнунда, экнбир, ючбир бла джарым, терталгышда айтылыу . Высокую рождаемость в Карачае во второй половине XIX в. Эльбрусского округа Н. Г. Пструсевич По статистике государства известно, что при самых благоприятных условиях наибольшее приращение населения в государстве едва превышает один процент в год, только в Англии прирост до 1,4 , в Соединенных Штатах 2. Для России определена цифра прироста в 1.