Деревенская артель кулачных бойцов-рукопашников : Опыт реконструкции : По материалам северо-западной России

• Автор: Базлов, Григорий Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 165 с. : ил

Введение: Проблемы и особенности подхода к изучению традиционной мужской боевой культуры восточных славян

Глава 1. Артели и округа

§ 1. Традиции артельной организации в России

§ 2. Распространенность культуры артелей кулачных бойцов

§ 3. Округ
§ 4. Атаман

§ 5. Расписные драчуны

§ 6. Задиры

§ 7. Прочие члены артели

§ 8. Артельный музыкант

§ 9. Роль подростков в социальной организации кулачных бойцов

§ 10. Социальные функции бойцовской артели
§ 11. Обычное право
§ 12. Причины угасания традиции бойцовских артелей
Глава 2. Традиции артелей кулачных бойцов
§ 1. Традиции костюма кулачных бойцов
§ 2. Боевая тростка
§ 3. Мифология ножа
§ 4. Мифология удара
§ 5. Виды оружия, применяемые в бойцовских артелях
Глава 3. Мир чудесного и будничного в традиции бойцовской артели
§ 1. Соотношение чудесного и обычного
§ 2. «Священное время»
§ 3. «Священные места». Топографический срез обряда
§ 4. Кольцевая динамика обряда
§ 5. Картина мира в русском воинском мифе
Глава 4. Эхо воинских союзов древности
§ 1. Бойцовская артель, ряженые - оборотни- лешие
§ 2. Боевой пляс
§ 3. Модели и конструкции боевого пляса
§ 4. Роль выпивки в обрядности и отношение к ней
§ 5. Роль женщин в обрядности бойцовской артели и возможность использования женских свидетельств о мужской обрядности
§ 6. Региональные отличия и степень сохранности бойцовской традиции
Заключение
Выводы
Сноски
Список литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
ПРОБЛЕМЫ И ОСОБЕННОСТИ ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ ТРАДИЦИОННОЙ МУЖСКОЙ БОЕВОЙ КУЛЬТУРЫ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
Полная и всесторонняя картина традиционной культуры любого народа, может возникнуть только при кропотливом и достоверном изучении всех её проявлений. Составляющие этнической культуры находятся в тесной связи друг с другом. Они не только сочетаются в некоторых своих формах, как, например, вокальные традиции с инструментальной музыкой, но и влияют друг на друга, формируют и взаимно сохраняют характерные особенности, как, например: мужской боевой танец и рукопашный бой.
Картина любого из проявлений народной культуры не может быть признана достаточно полной, если какой-либо компонент выпал из поля зрения исследователя, и таким образом, разрушилась логика изучаемой этнической культуры, утрачивает динамизм и жизненность. Единое этнокультурное поле рассыпается на множество локальных форм, изучение которых в отрыве от взаимодействия и взаимовлияния приводит к искажению представлений об исследуемом материале и влечёт за собой неизбежные ошибки в выводах и заключениях.
При очевидных, несомненных успехах отечественной этнологии в изучении традиционной культуры восточных славян, приходится отмечать, что существует ряд пробелов.
Наиболее проблемными считаются порубежные дисциплины, такие как этнопсихология, этноботаника, этнозоология. мифологическая топография и т.д. В ряду этих проблемных направлений находятся темы исследователей, работающих в области изучения традиционных форм самоорганизации восточных славян.
Динамика развития восточнославянской культуры, как и у большинства индоевропейских народов, находится в известной зависимости от оппозиции мужского и женского в обычае и ритуале.
Проявлениям женской восточнославянской культуры повезло больше, в том смысле, что на них раньше был обращён пристальный взгляд большинства исследователей. Вероятнее всего это произошло потому, что женская культура обладает рядом очень ярких выразительных форм, как-то: вышивка, костюм и др. Может быть, мужская культура, особенно в её боевом выражении, не привлекла должного внимания учёных из-за того, что её сохранность уступала сохранности женской культуры.

Андрей Полусынок (род. в 1850 г.), играл на престольных праздниках и так, для души. Пел былины, старинные песни, плясовые; бил также в самодельный бубен из собачьей кожи. В д. Копачёво жил до войны гусляр Иван Булкин. В д. Казикино жил до войны гусляр Никанор Яковлев67. Традиция игры на гуслях сохранилась вплоть до конца 90-х XX века. Однако смело можно утверждать, что гармонь вытесняет древние инструменты и ко второй половине XX века доминирует на воинских обрядах.
Роль музыканта в культуре боевой артели очень любопытна и заслуживает отдельного рассмотрения. Очевидно, что круг его обязанностей перерастает образ обычного музыканта. Он не просто играет, он руководит ходом обряда, управляет поведением бойцов через музыку, боевые припевки, жесты и выкрики. В районе села Кушалино68 наигрыш «под драку» «Буза» считается “плохой игрой”. Негативная оценка связана с тем, что под эту музыку дрались и убивали. Все опрошенные подчеркивали, что если гармонист заиграл «Бузу», то не начать драку невозможно. Она может закончиться, только если он перестанет играть, либо если кому-то из противников удастся добраться до хорошо защищаемого гармониста и проткнуть ему ножом меха. Во время боя «в темную» бойцы искали противников на ощупь: левой рукой определяя по голове, парень это или девка (девка в платке), правой рукой нанося удары ножом. В Арининском округе69 существовал такой прием -гармонисту повязывали платок, его не узнавали и это позволяло удлинить время боя.
Заканчивалась музыка, вместе с ней прекращался и бой. Такую власть над собой бойцы объясняют отчасти тем, что гармошка, играющая «Бузу» - это вызов, от которого невозможно отказаться, потому что драка все равно начнется.

Побузиться, побузиться,
Побузиться хочется,
А по совести сказать,
Нам побиться хочется.

Побузиться, побузиться,
Побузиться хочется.
Молодая кровь горячая На волю просится.