Женское пространство в традиционной культуре бурят

• Автор: Николаева, Дарима Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 550 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЖЕНСКИЕ БОЖЕСТВА И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ БУРЯТ

1.1. Женские божества Земли в традиционной культуре бурят

1.2. Женские божества верхнего мира

1.3. Культ Умай у тюркомонгольских народов

1.4. Пантеон женских божеств в традиционной культуре бурят

ГЛАВА II. РЕКОНСТРУКЦИЯ ГЕНЕЗИСА КУЛЬТА МАТЕРИПРАРОДИТЕЛЬНИЦЫ ПО ФОЛЬКЛОРНОЭТНОГРАФИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛАМ БУРЯТ

2.1. Ключевые понятия в семейнобрачных отношениях

2.2. Следы женского культа в традиционной культуре бурят

2.3. Женское шаманство

ГЛАВА III. МОДЕЛЬ МИРА И ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ В БУРЯТСКОМ ЖЕНСКОМ КОСТЮМЕ
3.1. Одежда девочки до замужества
3.2. Одежда, прическа и украшения замужней женщины
3.3. Одежда пожилых женщин
3.4. Семантика женского костюмного комплекса
ГЛАВА IV. ЖЕНСКОЕ ПРОСТРАНСТВО В БУРЯТСКИХ ПРАЗДНИКАХ И ОБРЯДАХ СЕМАНТИКА И ФУНКЦИИ
4.1. Женщины в обрядах детства
4.1.1. Обряды первых лет жизни
4.1.2. Молодежные игрищанааданы
4.1.3. Семантика обрядов перехода периода совершеннолетия
4.2. Женщины в свадебных обрядах
4.2.1. Свадебные обряды в локусе рода невесты
4.2.2. Свадебные обряды в локусе рода жениха
4.2.3. Семантика приданого невесты
4.3. Женщины в общественных календарных обрядах
4.3.1. Общеплеменные тайпаганы
4.3.2. Женские календарные обряды тайпганы
4.3.3. Женщины в окказиональных обрядах
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


О том, что в более раннем архетипе у бурят солнце выступало в женской ипостаси, а лунамесяц в мужской, свидетельствует числовой код, когда четное маркирует женское, а нечетное мужское восьминожная МатьСолнце, девятиножныйОтецМесяц В мире. Аналогии встречаются в разных культурах. Так, в мордовской мифологии образ солнца то мужское, то женское божество. По мнению Н. Ф. Мокшииа, речь идет о том, что ранее, повидимому, божество солнца мордва называла Чиава Шиава, но позднее женское божество Чиава Шиава превратилось, видимо, в мужское божество Чипаз Шибаваз , с. В качестве примера приводится заклинание, в котором солнце называется V русск. V v, , . В шаманских призываниях бурят Солнце и Луна называются предками нара кара гарбалнай. В свадебной обрядности бурят, невеста, приобщаясь к роду жениха, поклонялась не только огню домашнего очага, бурханам дома, родителям жениха, но и СолнцуЛуне, вследствие чего она должна была исполнять церемонию снохи по отношению к ним, так же как и свекру и свекрови Галданова, , с. Например, в священном призывании бурят звучит обращение Эхэ эсэгэ хор наран хор Мать и отец Солнце и Луна. Появление людей связывается с мотивом космической иерогамии Солнца и Луны Месяца, что довольно распространенное явление. Вероятно, основываясь на этом, Б. Ринчен писал Народ монгольский, чей отец золотой месяц, чья мать золотое солнце. Солнце древний тотем монголов, считавших себя народом солнца и луны , с. В бурятских эпических произведениях встречается выражение у отца Юурэн веселятся девять сильных юношей, у матери Налхан резвятся восемь красивых девушек. Часто солнце называется Налхан Юурэн эхэ ласковая мать урэн В вариантах под названием Юурэн у бурят выступает то солнце, то луна, но чаще солнце. Мотив солнцесвет центральный в архетипе югозападноазиатской традиции. Г.Р. Галданова полагает, что Юурэн, встречющаяся в бурятских текстах, восходит к древнетюркскому йгйп белый, светлый. Исследуя этимологию слова, она проводит непосредственную связь между монгольским названием месяца уури рассвет, заря, когда буряты праздновали наступление Нового года, и названием Юрюнг божества света, солнца у якутов , с. Т.Д. Скрынникова, говоря о связи испрашнвания души с сакральной субстанцией солнечной природы, определяет свет и сияние в качестве основного внутреннего свойства субстанции, обозначенной как харизма В мире. Солнце дарит жизненное начало и с этого момента якобы начинается зачатие, жизнь. Например, существует поверье о том, что если при молении Дэрхи каменное божество предстанет темным и. Галданова, , с. Д.Б. Батоева, изучая родильную обрядность у бурят, выявляет следующие архетипы. По ее мнению, пещера это утроба, а свет созидательное начало. Таким образом, можно сказать, что свет в пещере это и есть та самая сакральная субстанция солнечной природы сульдэ, которая переходит из одной утробы пещеры в другую женскую, вместилищем ее в данном случае является камень, но при этом следует отметить, что пещера не содержит, а хранит этот свет, т. По традиционным представлениям, отсчет времени жизни человека на земле принято начинать с момента его зачатия эхэ соохи наИан. Это подтверждает сохранившийся обычай оставлять при стрижке пучок утробных эхо соохи волос у ребенка. Как отзвук поклонения солнцусвету, можно отметить семантику белого цвета. Олицетворением священного белого цвета были кони белой масти, молоко особенно молоко белых кобылиц и молочные продукты. Белый цвет молока предопределил его сакральность, и оно стало излюбленным жертвенным даром светлым, добрым божествам. Г.Р. Галданова отмечала, что культ коня в какойто степени был обусловлен и огромной значительностью его в хозяйственной жизни кочевника. Б этом культе мы не находим тотемических признаков. Однако связь почитания лошадей с солярным культом бесспорна , с. Можно отметить связь женского культа и священных лошадей белой масти. Г.Р. Галданова, описывая посвящения добрым божествам лошадей, приводит слова молитвы зээлэ, зээлэ байха ундэр тэнгри, эхын байхаульгэн эхэ высокое небо местонахождение лошадей, мать земля местонахождение женщиныматери , с. Интересно определение К.