Обряды жизненного цикла у калмыков : XIX - начало XXI века

• Автор: Шараева, Татьяна Исаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 249 с.

Оглавление
Введение. 3

Глава 1. Родильная обрядность

1.1. Обряды испрашивания души ребенка. Бездетность и

связанные с ней представления

1.2. Система запретов и предписаний, связанных с

беременностью

1.3. Родильный обряд

1.4. Обряды послеродового периода обряды очищения

роженицы и включения ребенка в социум отца

Глава 2. Свадебная обрядность.

2.1. Обряды предсвадебного цикла
2.2. Свадебные обряды. 9
2.3. Послесвадебные обряды 1
Глава 3. Погребальная обрядность 1
3.1. Представления о смерти и подготовка покойного к
захоронению 3
3.2. Похоронная обрядность 5
3.3. Поминальная обрядность. 7
Заключение 0
Список литературы


По теме диссертации опубликовано научных статей, в том числе 2 в изданиях, рекомендованных ВАК для апробации результатов исследований соискателями ученых степеней, также написан раздел Свадебная обрядность калмыков для тома Калмыки серии Народы и культуры издаваемой Институтом этнологии и антропологии РАН совместно с КИГИ РАН. Структура диссертации соответствует поставленным цели и задачам и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения, глоссария. Глава 1. Главной жизненной ценностью в традиционном калмыцком обществе являлись семья и род. Калмыцкая пословица гласит Человек, имеющий много родственников, подобен ветвистому дереву, а человек, не имеющий родни, сродни трухлявому пню. До начала XX века у калмыков существовала большая патриархальная семья, которая после распада приобрела черты нуклеарной Эрдниев, , С. Как отмечал А. К. Байбурин, существование коллектива во времени требует постоянного восполнения потерь. Смерть вызывает необходимость нового рождения, которое с неизбежностью ведет к смерти и новому рождению Байбурин, , С. Семья может выполнять свои функции и существовать как относительно независимая ячейка общества в том случае, если в ней есть дети. Для традиционного калмыцкого общества была важна не только семейная, но и родовая принадлежность. В контексте родильной и свадебной обрядностей они имели огромное значение. Нормы социальной организации у калмыков требовали исключения родства между брачующимися сторонами до седьмого и даже девятого колена по отцовской линии. Такое ограничение помогало избежать кровосмешения. Калмыки с малолетства детям прививали знания о родословной семьи и рода, осознание своей роли и ответственности как связующего звена в цепи поколений, приучали к необходимости прилагать усилия, чтобы эта родственная связь не прервалась. Во всех жанрах устного народного творчества калмыков подчеркивается важность преемственности поколений, а дети как будущее семьи и рода. Знания о родовой принадлежности и родословной служили своеобразным фундаментом этнической системы калмыков. Г. О. Авляев отмечал, что она . Авляев, , С . Разветвленная этническая система обусловила появление у калмыков обширной и сложной терминологии и номенклатуры родства. Для замужних женщин важным является наличие еще одной категории родства это родственники мужа хадм, что, возможно, обусловило появление обычая избегания хадмлгн. Ц.К. Корсункиев, подробно занимавшийся изучением данного вопроса, отмечал, что у калмыков приоритетным является родство по мужской линии трл, тохм. Корсункиев, , С. Эти три поколения и поколение их предков родных братьев составляют круг близких родственников оорхн, трл. Начиная с пятого и по девятое поколение, считаются дальними родственниками хол трл Там же. С. . Потомки по дочерней линии не являлись членами рода, не считаются таковыми они и в настоящее время. О них бытуют поговорки кююкня тохм осрсн цуси, тасрсн махи букв, потомки дочери это капля отбрызнувшей крови, оторвавшийся кусок мяса или трлин тохм зеед тасрдг букв, корень рода прерывается на потомках по дочери. Забота о будущем потомстве способствовала возникновению у калмыков различных ритуалов и обрядов, которые составляют цикл родильной обрядности. Она носит синкретический характер, сочетая в себе как элементы добуддийских верований, культов, так и элементы, основанные на практике буддизма. Родильная обрядность калмыков представлет собой совокупность трех обрядовых этапов дородовая, направленная на зачатие и охрану будущей матери и плода обрядность, сопровождающая появление ребенка на свет послеродовая обрядность, включающая обряды, совершаемые до достижения ребенком годовалого возраста. Из сохранившихся до настоящего времени обрядов родильного цикла большинство сохранились в значительно сокращенном или модернизированном виде, однако, традиционные представления о них и практика использования наиболее значимых обрядов и ритуалов остались. Дальнейшая социализация и взросление остались вне рамок диссертационного исследования, поскольку эта тема требует специального исследования.