Традиционный обмен дарами у казахов

• Автор: Сураганова, Зубайда Кабиевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 218 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБМЕНА ДАРАМИ В КАЗАХСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Особенности экономического и юридического быта в

казахской традиционной культуре

1.2. Этимология и семантика казахских терминов дарения

1.3. Роль ырым в дарообмене и дележе у казахов

2. РИТУАЛЬНЫЙ ОБМЕН ДАРАМИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НИСПОСЛАНИЕ

2.1. Доноры и реципиенты

2.2. Объекты ритуального дарообмена

2.3. Обмен и дарение в казахском обычае гостеприимства

цоиацасы 8
3. МАГИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА ДАРООБМЕНА 4
3.1. Брачный обмен дарами. Обмен мужского имущества на женское калым приданое 4
3.2. Обмен дарами в авункулатных отношениях 1
3.3. Дарообмсн в традиционном институте тамырства 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 7
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Мосс выделяет в очерке важный методологический аспект, призывая исследовать дарение как целостность в целостности Крюков В. М., 6. С.. Обмену как социальномагическому явлению уделил также большое внимание Э. Краулей. В г. Мистическая роза, в которой нашла в полной мере отражение идея содружества и союза в форме обмена. Свой труд ученый посвятил истории брака, под которым он понимал универсальную гармоничную модель обмена, где две брачующиеся стороны должны совершить в том числе обмен пищей, подарками, а самое главное обменяться сущностями с целью объединения. Э. Краулей называл прививкой инокуляцией, когда одна сторона, отдавая часть себя вещами, деньгами, кровью и т. Краулей Э. С.12, как бы прививала другою сторону передачей своих свойств и, получив обратную прививку, человек тем самым ассимилировал другого с самим собой, привив ему нечто свое Краулей Э. С. 6. Рассмотрение Э. Краулеем обширных исторических и этнографических сведений дало ему основание прийти к заключению, что к такому методу устранения отчуждения, враждебности прибегали как в древних культурах, так и в архаических и традиционных культурах XIX в. Краулей считал дарообмен способом устранения запрета в общении между представителями разных родов и полов. Широкая распространенность во времени и пространстве обмена позволила Э. Краулею признать его в качестве универсальной модели человеческих взаимоотношений. Он утверждает, что узы крови или стремление к обществу присущи не только первобытному человеку, но и среднему человеку XIX в. Причем такая солидарность реализуется в обмене, когда каждая из сторон отдает себя другой в самом реальном смысле. С именем еще одного французского ученого К. ЛевиСтроса связано завершение окончательного оформления теоретических постулатов концепции обмена, в данном случае в рамках структурализма, основы которого были заложены еще Моссом. Для ЛевиСтроса обмен выступает как фундаментальное социальное отношение, определяющее и объясняющее самые различные виды социальных связей. В частности обмен женщинами, которому Мосс придавал особое значение, составляет, согласно ЛевиСтросу, основное отношение, объясняющее различные системы родства в первобытных обществах. Брачный обмен женщинами выступает у Строса как вид социальной коммуникации. Женщины, согласно Стросу, рассматривались в качестве объектов обмена как ценности основного типа ЛевиСтрос К. С. . Благодаря исследованиям названных ученых было положено начало изучению обмена, выполнявшего важную роль регулятора социальных взаимоотношений на разных таксономических уровнях, непременного элемента престижной экономики и общественной жизни архаических и традиционных обществ. Научная новизна исследования. Разработка общих проблем социальноэкономической истории казахов имеет в настоящее время достаточную историографию. В рамках данной проблематики нашли освещение некоторые вопросы общественноэкономической истории казахског о народа. Вместе с тем специальные исследования, посвященные обменным отношениям в целом и институту дарения в частности, в казахстанской этнологии отсутствуют. Данная диссертационная работа представляет собой первый опыт системного комплексного исследования обмена и дарения в традиционной культуре казахов. Научнопрактическая значимость настоящего исследования имеет как теоретический историкоэтнологический, так и практический аспекты. Первый аспект состоит в возможности использования положений и выводов настоящего исследования при создании обобщающих работ по этнологии, этнографии казахского народа, этнопсихологии, соционормативной культуре, этносоциологии, разработке специальных курсов по социальной, экономической и правовой истории для высших учебных заведений. Практическая значимость работы состоит в выявлении сугубо этнической специфики обмена, что имеет важное значение для понимания особенностей менталитета казахского народа. К числу практических задач относится проблема определения круга мер, поощряющих возрождение положительных народных обычаев, традиций и культурных ценностей, на основе которых и функционируют рассматриваемые отношения.