Феномен куклы в традиционной и современной культуре : кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма

• Автор: Морозов, Игорь Алексеевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 730 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ФУНКЦИИ КУКЛЫ В КУЛЬ ТУРЕ

Предмет исследования, его цели, задачи и методы

Современные концепции вещи и куклы как вещи

Историография, обзор литературы и анализ источников

НАЗВАНИЯ И РАЗНОВИДНОСТИ КУКОЛ

Типология конструктивных особенностей куклы в русской традиции

Лингвокультурный анализ понятия кукла

Кукла и другие антропоморфные объекты чучело и пугало

КУКЛА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ

БЕСПОЛОСТЬ И АНДРОГИННОСТЬ КУКЛЫ
Гендерная маркированность куклы
Андрогинность антропоморфных артефактов в разных культурах
Куклы как символические двойники и близнецы
РОЛЬ КУКЛЫ В ОНТОГЕНЕЗЕ ЧЕЛОВЕКА
Ман ипулят иен ые функции куклы 9
Роль куклы в процессе формирования Я
Кукла как фактор активного диаюга с миром
КУКЛА КАК ФЕТИШ
Антропоморфные фетиши в разных культурах
Антропоморфные фетиши в роли медиатора
Магические функции антропоморфных фетишей
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОНТЕКСТЫ
СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА
Человек как кукла в мифах творения
Отражение мифических образов человекакуклы в ритуальных
практиках
ГЕРОЙ И БОГ
От культурного героя к культу предков и локальным божествам
Символика парциальности в переходах божество культурный герой
ОБРЯДОВЫЕ КОНТЕКСТЫ
Кукла как аналог человека в обрядовых ситуациях
Семейноокказиональная обрядность
Свадьба
Похороны и поминки
Проводы в дальний путь
Лечебные практики
Календарная обрядность
Святки
Проводы зимы и масленицы
Весеннелетняя обрядность
Кукла как обрядовый или праздничный символ
Кукла как выражение ключевой семантики праздника или обряда
ИГРОВЫЕ КОНТЕКСТЫ
КУКЛА В ДЕТСКИХ РОЛЕВЫХ ИГРАХ
Изготовление куклы
Кукла в контексте игровой прагматики
Детские игровые домики и города
Кукольные игры в свадьбу и похороны
КУКЛА В РАЗВЛЕЧЕНИЯХ ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЕЖИ
Куклы и чучела в молодежных подшучиваниях и розыгрышах
Куколки в коммуникативных практиках с символикой заигрывания
Кукла в системе социовозрастных манипуляций
ФЕНОМЕН КУКЛЫ И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ
АНТРОПОЛОГИИ
КУКЛА КАК ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛОВЫХ ЛИНИЙ КУЛЬ ТУРЫ
Кукла в рамках антиномии природы и культуры
Антропоморфная символика в объектах культуры
ФЕНОМЕНКУКЛЫ И СОЗДАНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА
К дилемме божественного в человеке и человеческого в божестве
Кукла как инструмент социального конструирования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В более поздней жатвенной практике куклой, куколкой нередко называли узелки, завязывавшиеся на поле в начале жатвы для разграничения полос. Вязали, как жа Мяжу идшь вот прайдшь две мяжи, жншь, да VI кажный сибе завязуить куколку. А как жа он будть мерять Узялочик так вот завяжим пашаничка или рожь, или там што жншь завяжншь кукалку егу па етим баку и па етим и жншь. Када атмяряишь линейкю и прям а делаишь кукалку тут исделыю кукалку, тут, тут наделыю, штоба я жала ба б мая старана я знала, скока мине жать надо. И все так делыли. Ну, кукылки ну, как и завязать, рожьта А то пряма кукалкай завяжишь ана видать стаить кукалка. Када начинали первый сноп, то завязывали, вот так вот на самай на мяжэ закручивали и павязывали нибальшой узялок кукалкай, да, кукалкай. Закручивали как кукалку. Как платочик вот завязываецца на этам, павязывали. ЛА МИА, д. Лавровская Мельница, Дешовки, Чернышено Козельского рна Калужской обл. Горицы Трубчевского рна Брянской обл. Аналогично в Среднем Поволжье Узолочлс завязывают, где есть своя постать хто, итоб заметить. Даа. Узолочик завязывают. ЛА МИА, д. Русская Хомутерь БазарноСызганского рна Ульяновской обл. Антропоморфность завязываемого узла подчеркивается и в других названиях его, например, могут называть головкой. Ну, ета завязывыли вот так вот узелки, линия, и вот здесь линия. А эт мая палоска, там твая палоска. Из этый пшиницу ли, рожь ли жали и вот закрутишь, галовку завяжишь. И вот ровна атвидшь линию тут я жну, тут другая. ЛА МИА, д. Долгое Ульяновского рна Калужской обл. Правильное понимание смысла жатвенных куколок невозможно без учета семантики завязываемой из последнего пучка жита бороды. В обрядности многих народов наблюдается ее антропоморфизация, стремление придать ей облик маленького человечка, иногда в шляпе Зеленин , с. Терновская , с. Терновская , с. Антропоморфные ипостаси последнего снопа у народов Европы подробно описал Д. Д. Фрэзер Фрэзер , с. Аналогичные черты присущи и кладкам снопов на ниве. В Костромской обл. Бороду делают как куклу и руки делали и украшают ее цветочками Ветлужская сторона , с. Вот как дожинали овс или рожь, гак тут клюшечку завртывали. Последние колоски оставим на поле это и на рже, и на овсе и клюшечку завернм так вот петлей заверншь и завяжешь узелком, а рожьто ещ как куколку завьшь верхи колосьев завьшь как косу, колоскити росщеперягся растопырятся на концето косыто. Эту куколку уж сразу видать на дожинке у дороги. Как жнут последние полосы, уж заканчивется уборка, так на корню немного оставят колосков с десяток, с два да загнут, да завьют куколкой это называлось Илье на бороду. Срежешь вот так вот зерното. Завяжешь ниточкой, сделаешь парнечка такого Илье борода. Завивали бороду. Суслончик такой сделаешь, завьшь тут бородку и расшеперишь здесь. Оставляли на поле во ржи до следующего года Ветлужская сторона , с. Подолиха, с. Одоевское Шарьинского рна Костромской обл. Пол житного демона мог варьироваться по регионам. Иногда он зависел от воплощаемой им сельскохозяйственной культуры. Например, по наблюдениям . . Терповской, в некоторых русских областях, тяготеющих к северу, ржаная нива называется матушкой или матерью, что, вероятно, мотивирует сохраняющееся в дожинальном обряде этих территорий противопоставление ржи овсу как женского начала мужскому пожинальная борода может выступать здесь то как коса, то как борода в составе одного местного варианта обряда Терновская , с. Во как ина па линии прайдеть ус поле у в адну стяж, эта, га Казанская Божая мать, пашла житушка зажинать Да. Пайдуть две жэныпины, и глянишь, а йна как шнурам атрезаная житушка эта зажинала Казанская Божая мать. ЛА МИА, с. Ивановск Трубчевского рна Брянской обл. Обратим внимания на аналогичную вариативность в девичьих гаданиях, описанных выше, где жнивной бороде соответствует узелкуколь. Жнивные куколки, кстати, дают возможность лучше понять историю происхождения соломенных кукопобдерих или стриг утек.