Обские угры, атрибутика и миф : Металл в религиозно-обрядовой практике ХVIII - ХХ вв.

• Автор: Бауло, Аркадий Викторович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 397 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1 Религиозномифологические представления обских угров СевероЗападной Сибири в XVIII XX вв.

Глава 2 Серебро Ирана и Средней Азии V XII вв.

раритеты и их вторая жизнь в обрядовой практике обских угров

Серебряный слон

Серебряное блюдо из ВерхнеНильдино

Серебряное блюдо с изображением царя Давида

Серебряная баба

Сасанидское серебряное блюдо

Иранские сосуды XI XII вв.

Другие сведения о серебряных сосудах в обрядах манси
Серебряные сосуды V XII вв. в обрядах обских угров
Глава 3 Серебряные изделия Прикамья, Волжской
Булгарин и ранних венгров IX XIV вв. вторая волна серебра на север
Серебряные сосуды раннемадьярской группы IX в.
Серебряные изделия Волжской Булгарии и Прикамья
Чаша с фигурой льва
Серебряное блюдце с р. Сыня
Глава 4 Металлические изделия русских мастеров
XVIII XIX вв. продолжение традиций в новое время
Серебряные пластины
Серебряные и медные блюдца
Штампованные оловянные и жестяные тарелки
Стаканы, рюмки, чашки, табакерки
Монеты и счетные жетоЕы
Металлические статуэтки
Глава 5 Изделия из бронзы и свинца в обрядовой практике 6 обских угров
Раздел 1 Бронза VIII XII вв. в обрядах обских угров
Раздел 2 XVIII XX вв. поздний этап металлообработки
Глава 6 Воинское обмундирование, снаряжение и оружие
в обрядовой практике обских угров XVIII XX вв.
Заключение
Приложение 1 Памятники восточной торевтики,
обнаруженные на севере Сибири
Серебряное блюдо из ВсрхнеНильдино
Серебряное блюдо с изображением царя Давида
Фигурный серебряный ритон
Серебряное сасанидское блюдо с реки Сыня
Приложение 2 Атрибуция русских изделий из серебра,
найденных на севере Сибири
Список использованной литературы


Возрастало лишь количество принесенных подарков, пополнялась атрибутика. По отношению к духам проявлялось особое уважение, выражавшееся в строгом соблюдении норм обращения с ними. Духи содержались в специально отведенных зонах жилища и определенных местах тайги, доступ к которым был невозможен без их хозяина хранителя. Жертвоприношения делились на кровавые, бескровные при которых жертвой являлась пища, а также выражались в преподнесении подарков одежды, ткани, других атрибутов, денег. Практиковалось и сочетание этих видов жертв. Регулярные жертвоприношения были связаны с производственным циклом, окказиональные в случае рождения, женитьбы замужества, болезни человека. Мирсуснехум младший сын НумиТорума, управляющий жизнью людей, Человек, осматривающий мир, Человек, объезжающий землю, объезжающий воду, популярный персонаж мансийского пантеона. В домашних святилищах объемные изображения этого персонажа встречаются редко, но плоскостные священные покрывала ялпынгулама имелись в каждом доме. Функции Мирсу снехума многообразны. Наиболее значимы покровительство индивиду и семье. С этим обстоятельством и связана необходимость иметь в доме священные покрывала. Считалось, что стабильное существование семьи, дома, как и здоровье его обитателей, впрямую связано с наличием ялпынгулама. Жертвоприношения Мирсуснехуму совершались в связи с рождением, вступлением в брак, в случае болезни, при отправлении человека в дальний путь и т. Мирсуснехум следил за соблюдением людьми норм и правил человеческого общежития и опекал живущих в соответствии с этими установлениями. Ялпусойка медведь мифический предок фратрии Пор, основу которой составило доугорское уральское население Приобья. Манси верили, что Ялпусойка помогает больным, в этом случае ему приносили кровавую жертву. На Северной Сосьве и верхней Лозьве ему обещали в жертву черный платок при бессоннице или тягости. У манси существовало понятие о теневой душе, уход которой мог привести к потере сна или болезни. В этом случае шаман с помощью Ялпусойки мог возвратить теневую душу. Не менее известны и значимы так называемые медвежьи праздники. Их устраивали не только в связи с добычей медведя, но и перед шкурами давно убитых зверей. Ялпусойку представляли в образе медведя, считалось, что он отзывчивый и добрый богатырьпредок, помогающий людям продлить жизнь. Богиниматери. Ее объемные изображения встречаются на святилищах, в каждом доме хранили предназначенные ей жертвыподарки платки, отрезы ткани, бусы и др. Различаются роль Калтасьэквы, обусловленную связью с фратрией Мосъ, и ее функции по отношению ко всем манси или даже обским уграм. По отношению к фратрии Мосъ, предком которой являлась Калтась, представая в образах гуся или зайца, это типичные функции покровительства. Она одаривает людей удачей в охотничьем и рыболовном промыслах, гарантирует долгую жизнь и т. Что же касается роли Калтась по отношению ко всем манси или даже ко всем утрам, то ее обязанности еще более ответственны она оказывает помощь беременным женщинам и роженицам, от нее зависит, кому из умерших старших родственников предстоит возродиться в облике новорожденного. В дальнейшем Калтась может обеспечить для детей землю, недоступную эпидемии, недоступную болезни, равно как и гладкий жизненный путь. В одном ряду с Калтасъэквой стоит Огоньмать Иайсянь сестра НумиТорума. При обращении к Найсянъ ее именовали милой матерью, семиязыкой матерью. Жертвы огню приносили часто при посещении культового места пищу и спиртное ставили у костра, при жертвоприношении внутри жилища к огню очага. В образах Калтасьэквы и Найсянъ проявился архаичный культ матери, характерный не только для угорской, но и для самодийской традиции. Очевидна его связь с древнеуральским субстратом, вошедшим в состав современных народов Западной Сибири. Нижний мир возглавляет Кульотыр. Ему приносили жертвы, известны культовые места, где он фигурирует среди главных фетишей либо предстает в единственном числе.