Традиционный этикет в башкирской семье

• Автор: Баязитова, Розалия Рафкатовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 251 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Природа этикета.

1.1. Этикет в этнографическом аспекте

1.2. Истоки традиционного этикета башкир.

1.3. Этикет в системе стереотипизированных форм поведения

Глава II. Внутрисемейные отношения в традиционной башкирской семье

2.1. Взаимоотношения супругов

2.2. Правила поведения молодоженов и их родителей

2.3. Почитание старших у башкир

2.4. Формирование этикета у детей

Глава III. Внесемейные отношения
3.1. Отношения между родственниками
3.2. Гостевой этикет
Глава IV. Язык семейного этикета
4.1. Речевой этикет
4.2. Семантика поз, жестов, мимики, контактных прикосновений .
Заключение.
Список использованных источников


Семейный этикет органично входит в традиционный этикет и является совокупностью норм и правил поведения, касающихся внешнего проявления взаимоотношений членов первичной ячейки общества. В семье различия ее членов в основном обусловлены биологическими признаками пол, возраст, брачным состоянием муж, жена, родственными и свойственными отношениями, и в соответствии с этим распределяются статусные роли. Поведение членов семей разных этнических общностей, конфессиональных и социальных групп существенно различается. У каждого народа существуют определенные неписаные правила, которых необходимо придерживаться, прежде чем создать этнически смешанную семью. У башкир, например, браки с представителями других конфессий разрешались при условии перехода их в мусульманство и соблюдения традиционных обычаев башкир. Что касается социально смешанных браков, то здесь эндогамия соблюдалась строже, богатые роднились с богатыми, бедные с бедными. Хотя в фольклоре встречается и противоположная точка зрения Если покупаешь скот, покупай из богатой семьи, если берешь девушку, бери из бедной семьи, Сына жени на той, что ниже тебя родом1. Взаимоотношения в однонациональных семьях регулировались правилами поведения, принятыми в данной этнической среде. Д.Ж. Башкирское народное творчество. Т.УП. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Уфа, . С. , . Бгажпоков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик, . С. . Термин этикет в башкирском языке идентичен со словом э В Башкирскорусском словаре д В статье Ээп Словаря башкирского языка приведены два значения этого слова 1. Якшы гэ Хорошие привычки нравы, обычай. Кеше арайында ууенде тота белеууэн юшгэн тыйнаклык Умение вести себя учтиво, проявляя скромность3. Не удалось получить однозначного ответа на вопрос, что значит ээп, и у наших информантов. Приводились разные примеры, назывались такие моральные качества личности, как скромность, честность, воспитанность, внимательность, терпимость и т. Информатор Н. Ф. Мифтахов, например, отметил, что если э А ветки бывают разные по величине большие, маленькие, по расположению к стволу близко, далеко4. Остается добавить, что корни дерева это традиции, верования и обычаи. Ээп регулирует поведение, исходя не из абстрактных понятий его каноны конкретны, просты и общеизвестны. И их несоблюдение может привести к потере лица, к осуждению. ТэртипЬе Ие Следовательно, э Валеев Д. Ж. История нравственного сознания башкирского народа. Уфа, . С. . Башкирскорусский словарь. М., . С. 12. Баш корт теленец Ьу II т. М., . Полевые записи автора г. Тетрадь 7. Роль и значение этикета в человеческом общении велико. В нем отражаются особенности социальной структуры общества, история, язык, мораль, психология и педагогика народа. Поэтому попытки исследователей различных специальностей определить его место в системе наук оправданы. Этнографическое изучение этикета, в котором сконцентрированы индивидуальные черты, национальные особенности и общечеловеческие ценности народов, требует комплексного подхода и заключается в выявлении этнически своеобразных черт. Для исследования этикета любого народа необходимо обратиться к материалам, восходящим к его историческим корням. Традиционный этикет башкир из глубин веков донес до нас отдельные рудименты языческих верований, некоторые нормы мусульманской культуры, нормы поведения других дальних и близких народов. Он как живой организм традиционен и одновременно современен появившиеся в разные исторические эпохи нормы поведения, видоизменяясь и приспосабливаясь, дошли до наших дней и продолжают существовать. В доклассовом обществе регулирование поведения имело еще большее значение. По Ю. И. Семенову, на протяжении всего периода становления человека и общества зоологический индивидуализм представлял реальную опасность мог привести и приводил отдельные стада к гибели. Возникла необходимость его подавления, которая могла реализоваться лишь путем возникновения и развития определенных социальных норм, ограничивающих проявление животных инстинктов.