Медведь в традиционной культуре бурят : Историко-генетические и культурно-семантические аспекты

• Автор: Цыренова, Ирина Станиславовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 151 с.

Введениес.
Глава 1. Медведь в фольклорномифологической традиции бурят генезис образа, его семантика и функциис.

1.1. Этиология образа медведя в мифопоэтической традиции бурятс.

1.2. Образ медведя в мифах оборотнического цикла с.

1.3. Образ медведя в бурятской паремиис.

Глава 2. Отражение элементов культа медведя в традиционной картине мира и религиозномифологических системах бурят конец

Х1Хначало XX ввс.

Глава 3. Культ медведя в системе охотничьих обрядов бурят конца Х1ХХХ вв. структура, функции и семантика.с.

Заключениес.

Примечанияс.

. ф Библиография.с.

Список сокращений.с.0
Введение
Изучение мировоззренческих аспектов традиционной культуры народов мира, их исторической роли и места в общем социальнокультурном и этноконфессиональном комплексе является одной из важнейших задач в этнографических и этнокультурологических исследованиях и реконструкциях. Как отметила известный бурятский этнограф Г.Р. Галданова, традиционные верования, отражая мировоззрение народа в прошлом, в то же время в силу большой консервативности и устойчивости, представляют собой важный историкоэтнографический источник при решении вопросов этногенеза, историкокультурных и этнических связей бурят с другими народами Галданова, , с. 3.
Адоративные элементы, связанные с медведем, в фольклорномифологической традиции народа, религиозномифологических системах например, в шаманизме и в традиционной картине мира у отдельных групп лредбайкальских и забайкальских бурят проявляются неоднозначно. В этой связи представляется необходимым кратко охарактеризовать структуру бурятского этноса.
В историкоэтнографической литературе существует деление бурятского этноса на две группы восточную и западную. В состав западных бурят по племенной принадлежности входили булагаты, эхириты и хоигодоры. Основой такого разделения явились территориальногеографический и исторический признаки отличия в типе хозяйства, антропологии, особенностях языка, письменности, а также вероисповедании, родовом составе и др., и, как ранее считалось, оно было обусловлено сложившейся системой административнотерриториального деления. Однако эта система в большинстве случаев учитывала этнокультурные реалии и являлась результатом того объективного исторического процесса, который протекал в Байкальском регионе в XVII XVIII вв. Павлинская, , с. . Последние исследования по этногенезу бурятского этноса позволяют считать, что в основе разделения западных лредбайкальских и восточных
забайкальских бурят лежит разность происхождения. По замечанию Т.Д. Скрынниковой, можно выделить следующие субстраты, участвовавшие в формировании монголоязычных этносов лротомонгольский субстрат,
который мог быть как субстратом так и суперстратом, и части других этносов . прежде всего тюркоязычные и тунгусоманьчжурские Скрынникова, , с. 0. Обобщая исследования в области этногенеза предбайкальских бурят, где констатируется наличие, а в ряде работ даже преобладание тюркского компонента, представляется возможным предложить следующую схему этногенеза предбайкальских бурят тюркский раннесредневековый субстрат, монгольский суперстрат, средневековый, тунгусский и самодийский адстрат.
В свою очередь, среди западных бурят в этнографической литературе выделяются следующие территориальнородовые группы нижнеудинские буряты, осинская и идинская группы, аларская, балаганскаяунгинская, кудинская, верхоленская, ольхонская. Западнобурятские по происхождению роды и малые племена являются преобладающими в составе тункинских, окинских и закамеиских бурят, в Западном Забайкалье в составе баргузинских и кударинских бурят. Основным занятием западных бурят, которым, как полагают исследователи, принадлежит примат в формировании бурятского этноса главным образом это относится к булагатам, были скотоводство и земледелие. Для некоторых из них была характерна преобладающая роль земледелия аларцы, балаганцыунгинцы, идинцы. Ведущая роль скотоводства была характерна для кудинских и ольхоиских бурят. Таежная охота, в том числе и на медведя, бытовала, главным образом, у нижнеудинских бурят, у отдельных субгрунп осинских бурятбулагатов обусинских охотников, верхоленских бурят и баргузинских эхиритов. В генезисе именно этих групп важную роль сыграли тунгусские верхоленские, баргузинские буряты, самодийские и кетоязычные роды и племена нижнеудинские буряты.
Несомненно, что наиболее архаичными в мировоззрении и религиозномифологических представлениях бурят являются образы почитаемых животных. Их архаичность определяется значением, которое имели животные на ранней стадии развития человечества Топоров, , с. 0. В связи с этим хотелось бы заметить, что анимальные образы являются важнейшим компонентом в этногенстичсских представлениях и генеалогической традиции бурятских родов и племен диахронический аспект идея происхождения коллектива от животного. Так, буряты племен хори и хонгоодор свое происхождение связывали с солнечной лебедицей хуншубуун, булагаты с небесным быком Буханойон баабай, эхириты с байкальским налимом эреэн гутар, а некоторые роды связывали его с волком шоно, буруутхаи, гиоиорагЫюно ураг волчий род и т.д. Подобный генетический диахронизм бурятских генеалогических преданий позволил некоторым исследователям оперировать в своих реконструкциях терминами тотемизм, тотемический предок и т.д.
В обрядовой традиции бурят отмечаются адоративные комплексы, характеризующиеся включением животных в семантическое поле и структуру составляющих их обрядов. С одной стороны, это обряды, связанные с почитанием конкретных священных животных или они адресованы богам, символом которых выступает то или иное животное анимальный код. С другой стороны, к ним относятся обряды промысловых культов, хотя адорация, реализуемая посредством жертвоприношения, и ритуалы с промысловой прагматикой обычно неразрывно связаны, составляя один прагматический и семантический аспект того или иного зоолатрического культа. Промысловый же элемент подобных обрядов указывает на пгубокую архаичность, позволяя считать их наследием охотничьей эпохи.
Актуальность


Из современных ученых бытование соответствующего феномена в комплексе традиционных верований и культов якутов рассматривали Алексеев Алексеев, и С. К. Колодезников Колодезников, и др. Верования алтайцев и шорцев, связанные с медведем, освещены в статье Л. П. Потапова Пережитки культа медведя у алтайских турок Потапов, . Что касается таких этнографических групп, как хакасы, тувинцы, тувиицытоджинцы, тофалары, то нужно отметить, что в литературе имеются лишь отрывочные сведения о почитании ими медведя. У народов Сибири в наибольшей степени изучен культ медведя и т. Обскоугорский медвежий праздник изучали Харузин Харузин, , В. Новицкий Новицкий, , А. М. Золотарев Золотарев, , В. Н. Чернецов Чернецов, , В. М. Кулемзин Кулемзин, , , З. П. Соколова Соколова, , , И. Н. Гемуев Гемуев, , Гондатти Гондатти, , Н. В. Лукина Лукина, , Т. Молдаиов Молданов, И др. Связь медвежьего праздника с охотничьим хозяйством у обских угров и амуросахалинских народов отмечает Б. А.Васильев. В классической работе Медвежий праздник исследователь подчеркивает промысловомагическое значение этого праздника Васильев, . Исследованию почитания медведя у народов Амура и Сахалина посвящены работы Смоляк и Е. А. Крейнович. Смоляк, изложив свой взгляд на происхождение ряда элементов медвежьего культа у народов Амура и Сахалина, подчеркнула самобытность культуры этих народов, ее аборигенный характер Смоляк, . Е.А. Крейнович в двух статьях описала медвежий праздник, изученный ею у нивхов Амура и Сахалина как по случаю удачной охоты на медведя, гак и после убиения медведя, выращенного в клетке Крейнович, . Из последних опубликованных работ по изучению культа медведя и медвежьего праздника у обских угров и амуросахалинских народов наибольший интерес для нас представляют труды З. П. Соколовой Соколова, , , , где исследователь на основе многолетнего опыт исследований особенностей медвежьего культа у этих народов приходит к выводу, что в целом культ медведя и медвежий праздник у народов Сибири сложный синкретичный комплекс представлений и обрядов, свидетельствующий о длительности его развития как на общей охотничьепромысловой основе, так и под влиянием этногенетических процессов и этнических контактов на разных территориях и в различных этнических средах. Как мы видим, представленный обзор работ по исследованию культа медведя у бурят в сравнении с другими народами Сибири и Дальнего Востока вновь позволяет резюмировать о недостаточной изученности этого культурноисторического явления в бурятской этнографии и востребованности его комплексного исследования в рамках традиционной культуры бурят. Соответственно, целью данной диссертационной работы является исследование историкогенетических и культурносемантических истоков медвежьего культа в традиционной культуре бурят на основе семантического анализа образа медведя в религиозномифологических представлениях и связанных с ними обрядах. Объектом исследования является комплекс адоративпых элементов и религиозномифологических представлений в традиционной культуре бурят, обозначенных нами как культ медведя. Предметом исследования являются следующие системные компоненты, из которых состоит т. Территориальные и хронологические рамки. Территориальные рамки охватывают те районы этнического ареала бурят, где были зафиксированы промысел медведя и связанные с ним обряды, поверья, запреты, религиозномифологические представления и т. Это Прсдбайкалье У ОБ АО, Иркутская область и Западное Забайкалье РБ, а также район Присаянья в пределах Нижнеудинского рна ИО. Хронологические рамки исследования ограничены периодом второй половины XIX начала XX вв. Выполнение намеченных задач, особенно в генетическом и историческом аспектах, предполагает привлечение как типологически близкого к предмету нашего исследования материала, так и материалов, которые могут бьггь признаны генетически связанными с почитанием медведя у бурят. Соответственно, целесообразным следует признать оперирование материалом, зафиксированным в древних петроглифах, статуарных изображениях и т.