Русская волшебная сказка как этнографический источник

• Автор: Чой А Енг
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 214 с.

Содержание
Введение.3

Глава I. В. Я. Пропп и его методы изучении русских волшебных

сказок.

В. Я. Пропп и изучение структуры волшебной

сказки.

Исторические корни волшебной сказки первый опыт

этнологического изучения волшебной сказки

Выводы.

Глава II. Природа и материальная культура в русской волшебной

сказке.
Природа
Материальная культура
Выводы. 9
Глава Ш. Семенные и социальные отношении, народные верования в русской волшебной сказке
Семья и семейные отношения.2
Социальные отношения.4
Народные верования. 7
Выводы.3
Заключение.6
Библиография


Далее следует разрешение героем трудных задач, которые задает царь или царевна, и в результате этого совершается узнавание настоящего героя. Ложные герои наказываются, а подлинный герой женится на царевне и получает обещанные царем полцарства. Этим сказка заканчивается. Все тонкости и подробности, разумеется, не включены в вышеприведенное описание. Это лишь краткий обзор тех функций или сюжетных мотивов волшебных сказок, которые обычно в них встречаются. Любую волшебную сказку можно разложить на вышеуказанные функции. Исходя из этого факта, можно сказать, что все волшебные сказки в известном смысле однотипны по строению. Эта однотипность в композиции является существенным признаком, по которому волшебная сказка выделяется из других сказочных жанров. В ходе изложения мысли, особенно в последней главе Морфология волшебной сказки, В. Я. Пропп постепенно приводит читателей к идее целесообразности и необходимости изучения сказки с точки зрения е генезиса, и тем самым внушает читателям мысль о необходимости исследования исторических корней волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки первый опыт этнологического изучения волшебной сказки. Вторая книга В. Пропп утверждал, что дальнейшее изучение сказок должно осуществляться в свете исторического подхода по той причине, что сюжеты сказок не созданы самыми сказителями крестьянами, а унаследованы ими. Поэтому, по выражению автора, ключ к сказке не в настоящем, а в прошлом. В. Я. Пропп увидел основную задачу своей работы в том, чтобы выяснить социальные источники волшебной сказки в исторической действительности. Целесообразно поставить вопрос о том, к какому историческому прошлому может относиться содержание исторической основы волшебной сказки. В. Я. Пропп утверждает, что возникновение волшебной сказки связано не с тем производственным и социальным базисом, на котором е стали записывать в начале XIX века. В.Я. Пропп утверждает, что это историческое прошлое относится к доклассовому обществу. При этом исследователь обратил внимание на формы производства, отраженные в сказке. Он говорит, что в сказке земледелие играет минимальную роль, а охота отражена гораздо шире. Однако в сказке на самом деле гораздо шире, чем это представлял себе Пропп, отражены разные формы производства это будет показано в дальнейшем. Скорее всего, в сказке отражены разные стадии развития хозяйственных занятий от охоты на диких зверей до животноводства и земледелия. Пропп В. Я. Русская сказка. М., . С. 9. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., . Там же. Следующая предпосылка сказку надо сравнивать с социальными институтами прошлого и в них искать е корни. Изучение форм производства важно в том смысле, что социальные институты, в первую очередь семья, изменяются в зависимости от характера форм производства. С развитием земледелия, т. Роль мужчин и женщин в семье стала существенно различаться. В сказке Сивкобурко именно отец перед своей смертью завещает сыновьям Дети Как я умру, вы, каждый поочередно ходите на могилу ко мне спать по три ночи . Есть предположение, что это отражает наличие культа мужских предков, а не женских. Вместе с тем В . Я. Пропп замечает, что существует связь сказки с весьма древними обрядами. В сказке есть мотивы, которые трудно понять без изучения соотношений сказочных мотивов с архаическими обрядами. Но такие пережитки древних обрядов отражены в сказке не так, как они реально бытовали. Между сказкой и обрядами имеются различные формы отношений прямое соответствие между сказкой и обрядом, переосмысление и, так сказать, обращение обряда. Обряд в сказке переосмыслен. Он изменяет первоначальные логические мотивировки. Под обращением обряда понимается обратная трактовка обряда в сказке некогда почитаемое обрядовое действие утрачивает святость и, в сказке это обрядовое действие подвергается осуждению. В.Я. Пропп говорит, что если установлена связь между обрядом и сказкой, то обряд служит объяснением соответствующего мотива в сказке и, в свою очередь, сказка может быть источником сведений об обряде. Афанасьев Л. Н. Народные русские сказки. М., . Т. 2.