Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа, XIX - начало XX в.

• Автор: Карпов, Юрий Юрьевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 391 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ РЕАЛИИ И РЕТРОСПЕКТИВЫ

1.1. О традиционной системе социализации.

1.2. Мужские объединения Дагестан.

1.3. ЭДужские объединения горная Грузия .

1.4. МУские объединения Северный КаЕказ

1.5. Некоторые общие сюжеты и замечания.

МУЖСКИЕ СОЮЗЫ И СОЦИАЛЬНО ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ Е ГОРСКИХ ОБЩЕСТВАХ КАВКАЗА

2.1. Социальнополитические аспекты

традиционных обычаев .

2.2. Военный отряд и его предводитель .
2.3. Потестарные структуры и институты .
МУЖСКИЕ СОЮЗЫ В ОБРЯДОВОКУЛЬТОВОЙ жизни
ГОРЦЕВ КАВКАЗА.
3.1. Символыатрибуты.
3.2. Ритуал.
3.2.1. Ритуал продолжение
3. 2. 2. Ритуал окончание
3. 3. Обрядовые игры.
3. 4. Модели эволюции религиознокультовой
функции
3. 4.1. Модели эволюции религиознокультовой
функции окончание .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Примечания.
Литература


В крупном аварском селении Хунзах мужским объединениям община также отводила земельные участки, урожай с которых поступал в общую казну союзов 5, л. При варианте поочередных сборов молодых людей в собственных домах основу времяпрепровождения составляли совместные застолья. Хозяин принимал и угощал гостей. Женщины, готовившие еду, в помещение, где находились гости, не допускались. В редких случаях мужчинам за столом могли прислуживать девушки, но не женщины 2, с. Застолье скрашивалось песнями, танцами. Здесь же обсуждались общественные дела. Строго соблюдались этикетные нормы поведения, особенно если состаь группы был разновозрастным. Порядок жизнедеятельности союза при наличии общего дома имел особый регламент. Пишу приготовляли специально назначенные лица сурпачи, хазиначи, ашвазй либо поочередно все участники сборов. Совместным трапезам придавалось повышенное значение. Лишь в редких случаях в конце XIX начале XX в. С , с. Любимым занятием членов мужских союзов были тренировки и соревнования по борьбе, бегу, бросанию камня. Для занятий борьбой часто подготавливалось помещение в общем доме, но они могли проводиться и в мечети. В селениях багулалов ежедневно в одно и то же время вне зависимости от погоды молодые мужчины выходили на специальную площадку за аулом, где и проводили тренировки , с. Члены объединений принимали активное участие в общественных работах и мероприятиях, выступая всегда единым коллективом. В этой связи любопытно привести описание шествий, составленное Е. М. Шиллингом на основании материалов о кубачинском союзе неженатых. На все деловые выступления неженатые шли в полном составе с музыкой, торжественным церемониалом, в строгом порядке, гуськом, затылок в затылок, не глядя по сторонам. Порядок шествия гуськом был следующий впереди шел сторож с замком . За ним двигались зурнач и барабанщик. За музыкантами в порядке старшинства следовали бикъхалель, его заместитель, туманахалели, их заместители, бикаляхалель за этими лицами шли в порядке старшинства и по росту бикельте . В таком же приблизительно порядке неженатые выступали не только на дела, но и на ежедневные намаз и танцы, происходившие на одной из немногих в с. Кубачи ровных площадей . К этому можно добавить, что внешний облик членов союза практически не выделял их среди прочих общинников. Среди односельчан молодые мужчины вели себя предельно корректно. Вечерний досуг часто коротали в играх, пении, игре на музыкальных инструментах. При варианте длительного функционировании союза в стенах собственного дома мужчины могли ночевать вместе. В этом случае придерживались строгих правил. В кубачинеком объединении неженатых домой на ночь отпускали только самых младших его членов, а в мужских союзах багулалов раз в неделю, по пятницам, отпускали женатых мужчин С, с. Еще более строгие правила на сей счет практиковались у цезов. Здесь, согласно рассказам стариков, женатым мужчинам разрешалось посещать свои дома раз в месяц и только с общего согласия остальных членов корпоративной группы. За соблюдением порядка следил глава союза. В целях контроля на шее каждого мужчины делалась метка краской или углем. Она наносилась в расчете на то, что мужчина, имевший накануне связь с женщиной, перед совершением намаза должен будет вымыться, сотрет метку на теле и тем самым выдаст себя 0, с. В конце XIX в. Есе реже, широкое распространение получила форма пребывания мужчин в общем доме только е дневное время. Характер и структура связей. Большинство известных примеров представляет вариант мужских корпораций, которым не было свойственно жесткое социовозрастное структурирование. Акцент делался ка пребывании мужчин в возрастной категории, ограниченной рамками наступления совершеннолетия и верхней границей зрелости. В цифрах это определялось возрастом от до лет. Варьирование первой цифры, очевидно, согласовывалось с рубежом брачного возраста, выделявшим женатых мужчин в особую категорию в рамках более пространной социовозрастной категории. Отсутствие деления сообществ по возрастным категориям симптоматично. По мнению А.