Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей

• Автор: Дзарахова Зейнеп Магомет-Тагировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: ст. Орджоникидзевская
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИНСТИТУТ ЗНАКОМСТВА И УХАЖИВАНИЯ

. Обряд Ьегашха шахалол шуточное сватовство как форма выражения нравственных и эстетических ценностей, представлений о должном, достойном, красивом в человеке

1.2. Отражение в этикете ухаживания ингушского нравственного

идеала девушки и юноши

1.3.Нравственное содержание ритуала Ыаргтоха вахарсмотрнн

1 Понимание и толкование категории бетам любовь в ингушском нравственном сознании и его отражение в институте ухаживают.

Глава . НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОБРЯДА СВАТОВСТВА

2.1. Обряд сватовства как раулятор отношений между будущихи предполагаемыми родственниками со стороны жениха и невесты.
2.2.Народнос понимание и толкование категории эзднп фу благородный род в ингушском нравственном сознании и его отражение в обряде сватовства
2.3.Нрава венный смысл дачи согласия жоп лалар.
2.4. Этикет как регулятор отношений между женихом и невестой.
2.5.Этическое содержание обряда Маьрпежарнй чубахкар первого визита братьев и друзей жениха к невест е
Глава 1. ЭТИКОЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
СВАДЕБНОГО ТОРЖЕСТВА.
3 I Благожелательность в этикете гостеприимства в день свадьбы.
3.2. Нравственное и эстетическое содержание понятия
пускал невеста
3.3. Ловзар свадебное торжество.
Глава IV. НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛЕСВЛДЕБНОГО
ОБРЯДА И ФОРМИРОВАНИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
4.1. Этикет как основа нравственной культуры в семейных отношениях
4.2. Пускала г1улакх этикет невесты в послесвадебном обряде шпушей
4.3. Наина г1улакх. Няйц устц1аыпка паха р. Этикет зятя.
Первый витиг зятя в родительский дом невесты.
4.4.Этическое и эстетическое содержание ритуала вывода
невесты к роднику.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Изменения, происходящие в последнее десятилетие в России, связанные с кардинальной сменой идеологических парадигм, ростом национального самосознания, вызвали сложные и пока ещ не до конца оцененные историками, философами, культурологами сдвиги во всех сферах жизни этносов. Духовные ценности многих народов, достойные самого серьзного внимания со стороны, в нашей стране долго оставались без должного анализа и осмысления. что. к сожалению, имело и заметные негативные последствия для народов, их духовности.
В переломные периоды истории часто национальные чувства и эмоции захлестывают национальное самосознание народов. Именно в это время мало знакомить население с культурой народов, с е этическим и эстетическим содержанием. Национальное надо рассматривать в неразрывной связи с общечеловеческой культурой, оно является специфической формой е проявления. К общечеловеческой культуре диссертант относит прогрессивные национальные обычаи, традиции, этикет, выработанные народными массами в течение тысячелетий. Исследование показало, что свадебный обряд устойчивее других элементов народного быта сохраняет исторически сложившиеся особенности этнической культуры. Он во многом определяет морально психологический облик народа. Преемственность высоких идеалов дат возможность новым поколениям вобрать в себя и развить вс лучшее, что было создано до них, обогатить в новых условиях многообразие духовных и нравственных ценностей народов.
Народы пытаются постичь корни национального самосознания и через самоностижснис понять культуру как своего, так и других этносов. Народы чувствуют, что необходимы кардинальные из
менения в области национальной политики и культуры, влить новую энергию в интернациональное сотрудничество. При этом надо обеспечить каждому народу реальную возможность сохранить свою самобытность, язык, культуру, традиции. Непременным условием их сотрудничества является признание права каждого на уважение его национальных ценностей и традиций.
Актуальность


Изучение ингушского свадебного обряда в контексте культурной жизни ингушского общества базируется на принципах и категориях диалектической логики и теории познания. Кавказа сделать вывод о некотором сходстве и специфике ингушского свадебного обряда. Целью работы является исследование ингушского свадебного обряда. Научная новизна исследования состоит прежде всего в том, что свадебный обряд в данном культурноисторическом аспекте впервые берется в качестве предмета специального изучения. В целях поиска наиболее эффективных подходов к исследованию с учтом самосознания народа, анализируется нравственно эстетическое содержание свадебного обряда. В основу исследования диссертационной работы, наряду с научными источниками, положен материал, который собирался на протяжении ряда лет в различных районах Ингу шетии. Использованы материалы фольклора, этнографические работы исследователей Х1ХХХвв. Пользуясь дедуктивным методом познания в работе над настоящим исследованием, автор ознакомился с большим объемом этнографического материала, касающегося вопросов свадебных обрядов народов Северного Кавказа. Ингушский свадебный обряд охватывает все вопросы, связанные с процессом создания молодой семьи знакомство и ухаживание. Надо отдать должное привлекательной черте свадебных торжеств в прошлом, когда проявляли интерес преимущественно к интеллектуальной и эстетической стороне духовной жизни членов общества. Развитие высших свойств человека предполагает разумное использование многовекового опыта предшествующих поколений. В истории человечества новое всегда базируется на старом и вырастает из него. Складывающиеся тысячелетиями народные обычаи заключакгг в своих формах, а иногда и в содержании, много такого, что может быть унаследовано нами и использовано для создания нового. Анализ имеющейся литературы по теме диссертации показывает, что проблема ишушского свадебного обряда и его значение для нравственного воспитания человека не разработана. Изучение этического и эстетическою содержания обряда важно при решении таких проблем, как генезис культуры, исторический процесс становления духовных и материальных ценностей. Современные исследования в области этнофафии, теории культуры показали, что свадебный обряд является носителем ценностей народной культуры. Теоретическая и практическая ценность результатов исследования состоит в том, что выводы, приводимые здесь могут бьпь использованы для создания научно обоснованной обобщающей картины многовековой эволюции ингушского свадебного обряда, как одной из органических частей народной культуры и морали. Выводы и материалы работы могут быть использованы при составлении учебных пособий по национальной культуре. Здесь выявляются как частные, так и общие закономерности становления семейной морали и нравственных отношений, регулируемые пикетом. Работа наряду с исследованиями учных может послужить обобщающей теоретической базой для дальнейших разработок философских проблем истории и теории народной культуры не только ингушей, по и других народов. Исследование ингушского свадебного обряда позволяв сделать вывод о том, что культура ингушей формировалась и развивалась во взаимодействии с другими народами ближними и отдалнными. Работа может дать достоверное толкование и объяснение сложившимся этапам свадебного обряда происхождению и первоначальным функциям традиций, составляющих сценарий ингу шского свадебного обряда. Исследование может найти практическое применение при решении задач преподавания спецкурсов и спецсеминаров в вузах, в создании учебников и учебных пособий по народной культуре. Апробации диссертации. По теме опубликованы статьи в объме двух печатных листов. Основные положения диссертации были заслушаны в виде докладов на научных конференциях и Международном конгрессе, проходивших в Пятигорске, в Магасе и имели положительные ОТЗЫВЫ. Объм и структура. Структура диссертации подчинена е главной исследовательской задаче. Структура диссертации состоит из введения, 4 глав, заключения и списка библищрафичсского материала. Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Пальчик, . С. 5. Там же.