Биофилия и традиционная этика якутов

• Автор: Рахлеева, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 186 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Биофилия и этикомировоззренческий архетип якутов

1.1. Биофилия как традиционная ценностная доминанта или ориентация личностного сознания в традиционной этике якутов медиаторы айыы и медиаторы абааьы.

1.2. Биофилия в символознаковой картине мира якутов

1.3. Культ АйыыЬыт квинтэссенция этического миропонимания, биофилии якутов.

Глава 2. Истоки видоизменения этноэтических представлений якутов

и биофилия белого шамана.

2.1 Истоки этноэтических представлений в трансформации обряда жертвоприношения.

2.2. Биофилия этикоэстсгическое миропонимание якугекого

Айыы ойууиа
Глава 3. Э1 ненормативное содержание вербальных текстов малый
фольклор и обычное право якутов
3.1. Этикословесные константы как ментальные установки в тра
диционной этноэтике якутов.
3.2. Этнонормативные традиции этического характера в обычном праве и в обрядах жизненного цикла якутов.
3.3. Детерминанты деструктивного характера в этносоциуме и реконструкция традиционной этики.
Заключение.
Библиография


Именно в этической сфере проецируются все взлеты и падения того или иного этноса,она является своего рода индикатором состояния Духа в этносе. Падение моральных ценностей в любом обществе и есть нарушение выношенного в древности этического принципаблагоговеиия к жизни ,С. Итак, из всех существующих методологий радикальный гуманизм с его гуманистической этикой более всех подходит для изучения фактов нравственной жизни. Поэтому мы приняли в нашей диссертации ключевое понятие радикальною гуманизма биофилия. Теоретикометодологические поиски путей изучения этики в ареале этноса Л. М.Щербиной, С. В.Лурье помогают определиться с методикой исследования этноэтики. Имея достаточно обтекаемую форму,. При их изучении нужен динамичный подход. И в качестве методического принципа в подходе к поставленным в диссертации проблемам автор опирался на теоретические разработки С. В.Лурье. Основные положения. С.Лурье приложимы именно к такого рода исследования м. С. Лурье предлагаетвскрыть этические константы через механизм трансформации традиции на фоне имплицитного наличия в этносе целостной картины мира. Через нее вскрыть причины кризисов и дисфункции,распада этнической культуры. В качестве применения методики для изучения этики в ареале этноса небезинтересны работы Ш. Летурно, Л. Рено, А. Сутсрланд, В. Вундта и др, оставаясь классическим образцом разработан пой методики по изучению этики, нравственной жизни,нравственной культуры,моральных ценностей и установок. Особенно нужно выделить в этом отношении работы В. Вундта. В пей дана технология изучения этой проблемы. Его работы привлекательны точностью,вниманием к деталям, рациональным использованием поля исследования, также этнографичностью рассматриваемых в них вопросов. Материалы научнотеоретической конференции Культура и этноэтика, проходившей в Киеве 12 июня г. С. 91, также 3й конференции европейской ассоциации социальных антропологов Перспективы морали, знания и власть создают теоретическую базу для этой отрасли этнографии. Из работ по обшей этике наиболее близки автору труды А. Г. В.П. Эфроимсон, В. М.Кайтукова, Ю. М.Бородай, в которых выдвигаются положения изучения этики в историческом аспекте. Методика М. Элиаде заняла основное место в диссертации. Его теоретические разработки легли в основу анализа данных диссертации. Активно используемая в работах ЕРомановой, С. К.Колодезникова, якутских семиотиков Л. Л.Габышевой, З. Ф.Семеновой, Н. А.Аханяновой и др. М.М. Бахтина, Ю. М.Лотман, русской лексикологической школы В. И.Топоров. В.В. Иваиов также близки автору. Метод М. В технологическом освоении и в методичском отношении были ценны названные диссертации, посвященные аналогичным темам по другим этносам. Особенно диссертации Е. Н.Ломшиной мордва, М. А.Лапиной ханты. Для полевых условий был адекватен метол латона Диалоги и классический труд Н. Смелзера. Метод Платона анамнезис, т. Применение этого метода дает возможное ь опереться как бы на культурную память, чтоб избежать искусственных понятийнологических построений,раскрывает живую мораль как на эмпирическом,так и на теоретическом уровне исследования. Методы применены с соблюдением исторической канвы анализируемых фактов. Научная новизна темы заключается в том, что в этнографии якутов впервые ставятся вопросы этики в свете систематизированного видения. По мнению автора, новым и теоретически значимым в якутологин является систематика разрозненного этнографического материала под одно общее концептуальное видение, основу которого составит основная идея теории гуманистической этики, биофилия. В данной работе понятие биофилия применяется в качестве основополагающей идеи для изучения традиционной этики народа саха. Как нам кажется, принципиальном новым положением является попытка раскрытия этических представлений в эволюции обряда жертвоприношения, показ биофилии как концептуального видения в миропонимании якутов, выраженного в культе ЛйыыЬыт и в идеологии белого шамана Лйыы ойууна. Кроме тою, впервые рассмотрены сакральные истоки народной этики.