Смерть в ментальном восприятии и повседневной практике адыгов

• Автор: Нальчикова, Елена Аниуаровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 233 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Культурное пространство смерти типология

смерти в традиционном сознании и культуре адыгов.

1.1 Сословная и половозрастная сегрегация в

1.2 этноментальных представлениях о смерти

1.3 Смерть на обыденном фоне повседневности.

1.3 Безвременная смерть ценностные ориентиры.

ГЛАВА II. Ритуальнообрядовое поле смерти в

традиционном адыгском обществе

2.1. Культ мертвых и его проявления в специфике

ритуальных преобразований покойного
2.2. Трансформация оформления топоса смерти в
адыгской культуре могила и кладбище
2.3. Риторика скорби ритуал оплакивания, традиции
траура, сословные и гендерные модели поведения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Архсологические исследования на новостройках КабардиноБалкарии. Т. 3. Нальчик, Он же. Материальная культура кабардинцев в эпоху позднего Средневековья XIVXVII вв. Под ред. С.А. Плетневой. Нальчик, . Алексеева Е. П. О чем рассказывают археологические памятники КарачаевоЧеркессии. Черкесск, . Крупнов Е. И. Древняя история и культура Кабарды. М, . Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев Труды ИЭ АН СССР. Т. 4. М., Он же. Историкоэтнографичсскис очерки Кавказа. Л., Он же. Этнография Кавказа. Л., . Налоев З. М. Из истории культуры адыгов Нальчик, Он же. Этюды по истории культуры адыгов. Нальчик, . Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, Он же. Адыгская этика. Нальчик, . Шенкао М. А. Смерть как социокультурный феномен. Киев, . ГЛАВА I. Человек в культуре, несмотря на ту или иную степень свободы мышления и действия, всегда оказывается в ситуации нормированности своих онтологических и эсхатологических оснований жизни. При этом одним из главных определяющих, кодирующих принципов этой структуры является отношение к смерти. Даже в культурах с явным аксиологическим предпочтением жизни смерть играет роль экранирующего элемента, формирующего горизонт желания и действия. Смерть как финал и как итог жизни придает культурному образованию завершенность структуры, окончательность конфигурации1. Каждая эпоха имеет два лица лицо жизни и лицо смерти. Они смотрятся друг на друга и отражаются одно в другом. Не поняв одного, мы не поймем и другого2. Человек смертен, но он духовно возвышается над смертью, познавая и оценивая ее, он сознательно определяет свое отношение к ней. Понимание культуры как своеобразного экрана, сквозь призму которого человек смотрит на мир, позволяет говорить о том, что и видение смерти всегда уникально в каждой этнокультурной традиции. Поэтому изучение ментальных представлений о смерти, которые непосредственно влияют на реальную жизнь человека, представляет особый интерес для этнографического анализа. Установки адыгов на смерть зафиксированы в устном народном творчестве. Так, они говорят Гъащ1эм и к1ыхагъыр зьши ищ1эркъыму Никто не знает длину жизни3, поэтому надо радоваться каждому прожитому дню. Адыги полагают, что горе и радость диалектически взаимосвязаны и всегда чередуются Зым и махуэ, зым и мугъуэщ У одного счастье, у другого несчастье4, Гущэ зыхуащ1ым боны хуащ Иллюстрацией к данному утверждению может служить хыбар история о Псэхэх Вынимающем душу, содержание которой демонстрирует этноментальные представления о непосредственном моменте наступления смерти, следующим за приходом Псэхэх. Знакомство с ним для всех людей фатально, ибо означает конец жизненного пути. Главный герой, встретивший Псэхэх и узнавший его, без страха предложил ему разделить трапезу, в чем незадолго до того отказал Насыпыр зыгуэш Делящему счастье. Мотивировка была следующая предпочтительнее сообщество справедливого к людям Псэхэх, которому безразличен социальный статус жертвы, размеры состояния покойного7. Ведь известно от смерти нет спасения и отговорок8, перед нею все равны, она все расставляет по местам. Говоря словами Л. Фейербаха смерть есть самый решительный коммунист миллионера она приравнивает к нищему, императора к пролетарию9. Смерть, в представлении адыгов, помимо своей неизбежности имеет еще одну важную характеристику, а именно приходит в день назначенный аджалэри мэфэп1уалъ0. Как типичная воспринимается ситуация утром он вышел из дома для заключения мира, а вечером его принесли завернутым в саван. В своем Дневнике пребывания в Черкесии Дж. Курсив наш Е. Н.. Столь незначительный временной промежуток может отделять ничего не подозревающего человека от кончины. Соответственно, в понимании адыгов момент наступления смерти это нечто совсем неподдающееся прогнозированию. В данном случае неопределенным остается не только вопрос где и как, но главное когда, то есть временные и пространственные характеристики смерти человеку заранее неизвестны. От нее невозможно убежать или скрыться.