Традиционные земледельческие, скотоводческие и промысловые культы сибирских татар

• Автор: Ярзуткина, Анастасия Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 257 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Традиционные промысловые культы сибирских татар.

1.1. К проблеме систематизации промысловых культов.

1.2. Магические действия, связанные с промыслом

9

1.3. Представления о духаххозяевах мест

и покровителях промысла.

1.4. Приметы и запреты.

1.5. Талисманы и амулеты.

1.6. Значение семейных и родовых покровителей

в промысловом культе.
Глава 2. Традиционные земледельческие и скотоводческие культы
сибирских татар
2.1. Земледельческие культы.
2.2. Скотоводческие культы ..
Заключение.
Список основных информаторов.
Список литературы


Земледельческие, скотоводческие и промысловые культы выступают как отдельные компоненты целостной динамической системы традиционного мировоззрения, состоящие из определенной совокупности взаимосвязанных элементов и выполняющие ряд функций. Сами земледельческие, скотоводческие и промысловые культы представляют собой целостность результат взаимодействия элементов в определенной системе связей. В соответствии с этим, в исследовании предполагается установление тех элементов, из которых состоят земледельческие, скотоводческие и, промысловые культы, и определение связей между элементами внутри системы, а также с традиционным мировоззрением в целом, окружающей средой и хозяйством. На разных этапах исследования в соответствии с характером источников и поставленными задачами в работе используются сравнительноисторический, структурнофункциональный, метод системного анализа, и морфологический методы. Использование сравнительноисторического метода применялось для сравнения элементов с точки зрения места рассматриваемых явлений в мировой культуре. В первую очередь привлекались аналогии с культурой народов со сходными процессами в мировоззрении, а именно проживающих в местах распространения ислама. Далее сравнение происходило с мировоззрением народов, у которых также имели место процессы трансформации мировой религии христианства и др. Третий тип аналогии необходим был для выявления архетипов, свойственных для ранних стадий мировоззрения и встречающихся у большинства народов, не связанных между собой генетически. Использование структурнофункционального метода в работе предполагало изучение элементов системы земледельческих, скотоводческих и промысловых культов с позиции выполнения ими определенных функций. Далее, в соответствии с функциональной направленностью, проводилась типологизация явлений. Использование метода системного анализа позволило рассмотреть структурные элементы земледельческих, скотоводческих и промысловых культов во всех их связях, взаимодействиях, отношениях и опосредованиях. Кроме того, системный анализ предполагал исследовательскую характеристику этнографических фактов первоначально путем их классификации, а затем анализа отдельных элементов в рамках этой классификации. Морфологический метод использовался в работах В. Я. Проппа для анализа сказки. Научная новизна настоящего исследования заключается в том, что оно является первым описанием ранее не изученного компонента духовной культуры сибирских татар системы земледельческих, скотоводческих и промысловых культов. Выявлены элементы культов в обрядах и праздниках Эмэль, Цым, Карга буткасы, Сабантуй, Саламат и обряде вызывания дождя. В работе приводятся оригинальные тексты благопожеланий и заклинаний, зафиксированные автором в ходе полевых исследований. Рассмотрены в сравнительном аспекте демонологические образы Су Анасы, Су Пари, Су Мясе, Су Сыер, Пицын Пица, Хызыр Илйас. Изучен генезис мифологических персонажей АйтаФатима, Сулейман Пайхамбар, Нух Пайхамбар, Кугурт Ферштэ, Кара Угыз, Хава Ана, Чобан Бабай. Предложен новый подход к проблеме изучения традиционного мировоззрения, а в этих рамках и к проблеме изучения земледельческих, скотоводческих и промысловых культов на базе религиозного синкретизма. Предпринятое автором исследование культов, направленных на достижение успеха в хозяйственной деятельности, позволило реконструировать формирование и функционирование региональных локальных форм народного ислама на территории юга Западной Сибири. Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения проблем традиционного мировоззрения различных народов, в работах по этно1рафии Сибири, в краеведческих исследованиях, а также при написании различных учебных пособий и разработке курсов лекций. Апробация результатов исследования. Основные положения отражены в научных публикациях. Автор выступил с научными докладами на IV Международной конференции Этническая история тюркоязычных пародов Сибири и сопредельных территорий в Омске в г.