Реликты домонотеистических верований в семейной обрядности народов Дагестана : XIX - начало XX века

• Автор: Абдинова, Амина Гусейновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 237 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Домонотеистические верования в свадебной

обрядности

1. Сватовство.

2. Обручение

3. Свадьба и свадебные обряды.

Глава II. Домонотеистические верования в обычаях и обрядах,

связанных с рождением ребенка и уходом за ним.

1. Обычаи и обряды, связанные с будущей матерью.

2. Обычаи и обряды, связанные с родами

3. Обычаи и обряды, оберегающие рожениц и ребенка
4. Обряды почины детского цикла первое укладывание в люльку, первая стрижка, первое обрезание ногтей, первый шаг
Глава III. Похоронные обряды и связанные с ними
домонотеистические верования
Заключение.
Список использованных источников


Иначе говоря,, происходил обряд очищения, после которого девушка могла свободно перемещаться, работать по, дому, общаться садиться за стол вместе с семьей2. Возможно, это старый лакский обычай не сохранившийся в среде основного этнического массива, продолжал бытовать в условиях длительного пребывания части этноса. Мусаева М. К. Традиционные обычаи и обряды народов Нагорного Дагестана связанные с рождением и воспитанием детей. Махачкала, . С. 2 Она же. Этнография детства народов Дагестана. Традиции народов Равнинного и Южного Дагестана. Махачкала, . С. 4. Полевой материал. Инф . . Магомедова, г. Аракул . . Мусаева, Нижний Катрух А. Р x г. Шали . См. Лугуев С. А Балхарцы. XIX начало XX века Этнографическое исследование Махачкала, С. Факт сватовства также знаменовал собой переход юноши, девушки в соответствующую возрастную группу. В обычаях народов Дагестана нередко предусматривалась своеобразная проверка физической готовности парня к такому переходу. Так, за день до свадьбы у цахуров жених должен был суметь поднять и бросить через плечо сверстника примерно своей же комплекции из свиты невесты. Мотив испытания присутствует в таких обрядовых действах, как стрельба участниками свадебного поезда по мишеням, различного рода обрядовым аксессуарам, в нередко разыгрывавшихся сценах борьбы между группами молодежи, представлявшими сторону жениха и сторону невесты, считает Ю. Ю. Карпов3. Партнеры подбирались преимущественно из одного и того же тухума или селения, реже из другого селения, еще реже среди представителей других народов Дагестана, иногда из среды северокавказских и закавказских мусульманских народов браки с иноверцами в традиционном Дагестане были большой редкостью4. Полевой материал. Инф. II. Д. Магомедова, г. Аракани Р. Б. Гаджимурадова, г. Леваши П. А. Саидова, г. Куркли ЗЛ. Байрамова, г. Хив З. М. Юсупова, г. Кафыркумух . . Абдурахманова, г. Арчиб. См. Дибиров М. А. Обрядовые игры и состязания дагестанской свадьбы Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в XIX начале XX в. Махачкала, . С. Гаджиева С. Ш. Указ. С. 5. Карпов Ю. Ю. Джигит и волк Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб. С. . См. Гаджиева С. Ш. Указ. С. 31. Нели женщина выходила замуж внутри селения, за дальнего родственника или односельчанина, она сразу же, в первые же дни после замужества пекла лепешки или чуду и раздавала их в селении, мысленно имея ввиду, что это делается от имени умерших родственников мужа. Такого обычая придерживалось население селений Ишкарты, Чиркей, Гертма, Шовкра, Мекеги2. В обычае нашел свое выражение, вероятно, пережиточно сохранившейся культ предков3 с другой стороны, быть может, мы здесь имеем дело с пережитками былой экзогамии в дагестанской среде1. У подавляющего большинства народов Дагестана впервые в качестве сватов к родителям девушки направлялись либо отец, либо мать. И в этом случае, и во всех других, связанных с необходимостью выхода из дома по важному семейному, общественному, торговому и др. Пустота, ненаполненность по стародавним представлениям горцев,как и многих других народов мира, ассоциировала с неудачей, несвершением, неудовлетворительным результатом начинаемого дела, с антимиром. Поэтому женщины дома или близкие родственницы в подобных случаях отправлялись с кувшинами за водой с таким расчетом, чтобы встретить выходящего выходящих из дома с наполненной посудой. См. Ольдсрогге Д. А. Из истории брака и семьи СЭ. С. Никольская З. А. Из истории семейнобрачных отношений у аварцев КСИЭ. Вып. С. Першиц А. КСИЭ. Вып. Полевой материал. Инф. П.А. Курбанова, г. Ишкарты Г. М. Магомедов, г. Чиркей Т. М. Ахмедов, г. Гертма Д. К. Гаджиев, г. Шовкра С. А. Исмаилов, г. Мекеги. О рудиментах культура предков см. Гаджиев Г. А. Указ. С. 8 см. Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. М., . Т. 2. С. 67 Пропп Б. Я. Русские аграрные праздники. Л., . С. Крывелев И. А. История религий В 2х томах. М., . Т. 1. С. Фрэзер Д. Д. Указ. С. 56 и др. О былой экзогамии в среде дагестанцев см. Гаджиева С. Ш. Указ. С. 7.