Трактат Гэ Хуна "Баопу -цзы" как историко-этнографический источник

• Автор: Торчинов, Евгений Алексеевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 307 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Список сокращений .

Глава I. Трактат Гэ Хуна Баопуцзы и его роль в развитии даосизма периода Лючао и идейной борьбе Ш1У веков .

1.1. История изучения пБаопуцзы в отечественной и зарубежной науке

1.2. Политическая обстановка в Китае конца Шго и начала 1Уго веков .

1.3. Основные направления эволюции даосизма в период Лючао .

1.4. Учение древнекитайского вольнодумца Бао Цзиняня

и его полемика с Гэ Хуном

Глава 2. Религиознофилософское учение Гэ Хуна

2.1. Учение Гэ Хуна о Дао

2.2. Учение Гэ Хуна о бессмертии и путях его обретения
2.3. Китайская и западноевропейская алхимия к вопросу
о типологической общности.
Заключение .
Использованная литература
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Изучение истории религии и атеизма в Китае имеет весьма значительную научную и политическую актуальность. Составной частью исследования китайской религиозной философии, истории и свободомыслия в Китае является изучение одной из ведущих религиознофилософских систем древнего и средневекового Китая даосизма, оказавшего глубокое влияние на все стороны духовной жизни китайского народа на протяжении практически всей истории Китая. Одной из наиболее насущных задач для достижения понимания даосского учения и закономерностей его формирования и развития является исследование даосизма периода Лючао Шести династий, ШУ1 вв. н.э Этот период один из сложнейших к интереснейших в истории религии и философии Китая. Он характеризуется особым накалом идейной борьбы, обостренным поиском решения задач, поставленных эпохой. Это был период огромных достижений в области духовной культуры, подготовивший небывалый расцвет в период правления династий Тан и Сун УПХШ вв Без изучения идейных исканий этого периода невозможно понастоящему понять и историю китайских идеологических учений в целом. Между тем, до сих пор период Лючао изучен относительно слабо по сравнению с другими периодами истории Китая. Ему посвящено ограниченное число работ даже в Китае и Японии, марксистские же исследования вообще почти отсутствуют. На важность изучения этой эпохи уже указывалось в советской синологической науке. Этот пробел в исследованиях необходимо восполнить.
Например, Малявин В.В. Жуань Цзи. М., , с.9 Лисевич И.О. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., , с
Вместе с тем, особый интерес представляют собой исследования лючаоского даосизма. Именно в это время даосизм единственный, пожалуй, раз за всю историю если не считать кратковременного периода в начале правления Ранней Хань был на пути к превращению в официальную идеологию, потеснив несколько конфуцианство и, вместе с тем, восприняв определенные элементы конфуцианского этикополитического учения. Кроме того, в это время в даосизме все явственнее проступают черты, свойственные средневековому даосизму мистика, оккультизм, учение об обретении бессмертия. Даосизм периода Лючао в высшей степени интересен и оригинален. Он еще не испытал или испытал в незначительной степени в конце периода влияние буддизма, сказавшегося на его учении впоследствии.
С другой стороны, даосское учение в ту эпоху не было однородным в рамках даосизма происходили ожесточенные дискуссии между различными направлениями, поразному толковавшими суть доктрины.
Трактат Гэ Хуна гг. Баопуцзы является крупнейшим даосским сочинением эпохи, охватывающим практически все стороны даосского учения и представляющим собой по существу компендиум средневекового даосизма. Но и то, что Баопуцзы представляет собой компендиум даосизма периода Лючао, не исчерпывает ценность этого памятника. Кроме этого нельзя не отметить, что весь поздний даосизм фактически в главнейших чертах соответствует учению, изложенному в трактате Гэ Хуна.
Следовательно, трактат Баопуцзы, завершая развитие древнего даосизма и вбирая в себя обширные сведения по различным оккультным наукам алхимия, магия, астрология и т.д., стал не только основополагающим сочинением позднего, религиозномагического даосизма, но и своеобразным ключом к пониманию за
кономерностей происхождения, становления и развития даосской религии вообще. Одновременно памятник этот является сводом естественнонаучных знаний того времени, представляющих определенный интерес и сейчас. Наконец, трактат Гэ Хуна помогает во многом восстановить взгляды тех современных ему мыслителей, сочинения которых ныне утеряны. Так, в одной из глав трактата приводятся обширные цитаты из утраченных сочинений даоса вольнодумца Ш1У вв. Бао Цзиняня. Следовательно, Баопуцзы является также неоценимым источником для изучения борьбы между ортодоксами и вольнодумцами в Китае начала периода Шести династий. Марксистское исследование истории китайской идеологии вообще и даосизма периода Лючао, в частности, приобретает в настоящее время особенную важность.
В частности, в последние годы на Западе получили определенное распространение древние культы и религии Востока, а также заметно выросло увлечение магией и оккультизмом . Хотя даосизм и не играет такой роли в идеологии буржуазной контркультуры как буддизм и индуизм, тем не менее даосские произведения вошли в круг чтения определенных кругов буржуазной интеллигенции, появились и книги, популяризирующие и пропагандирующие даосские идеиобычно искаженные, превратно и примитивно понятые наряду с буддий
скигли и индуистскими .
1 См. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М., I Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М., , с. и след.
См., например, . i ii. , i, i . Ii. , . . , i, V . , .
Таким образом, изучение истории даосизма и даосского оккультизма способствует также в определенной мере пониманию некоторых моментов современной идеологической борьбы в странах капиталистического Запада
Все это свидетельствует о том, что для достижения всех вышеперечисленных целей необходимо ускорить и расширить исследования истории даосизма вообще и даосизма периода Лючао в частности.
Настоящая диссертация является первой научной работой в отечественной синологической науке, посвященной рассмотрению и анализу трактата Гэ Хуна Баопуцзы и представленной им линии в развитии даосизма. В настоящее время степень изученности даосизма значительно меньше, нежели буддизма и индуизма, не говоря о исламе и христианстве, что отмечалось, в частности, на международной конференции по даосизму в Белладжио Италия в г. Гн Элиаде высказал свое мнение, что исследования даосизма в настоящее время более важны, чем изучение буддизма или конфуцианства, так как, указал он, для несинолога доступно гораздо меньше материала по даосизму, чем по вышеназванным религиям.
В настоящей диссертации содержится материал по истории даосизма, представляющий определенную новизну для синологической науки и религиеведения. Так, впервые в мировой науке дается такое подробное изложение учения даосского философавольнодумца Бао Цзиняня, причем его взгляды впервые рассматриваются в контексте истории даосского учения в период Лючао и в предшествовавшую ему эпоху, а также в динамическом аспекте в полемике с ним Гэ Хуна. В диссертации использованы источники, ранее не пере
. ii i i , v i, , ,
водившиеся с китайского ни на русский, ни на другие европейские языки. Впервые переведены на русский язык четыре главы Баопуцзы.
Введение


Масперо сумел показать, что в памятниках раннего даосизма созвучно даосизму позднему, обратил внимание на ряд мест и положений древних текстов, мимо которых предшествовавшие ему исследователи зачастую проходили. Совершенно справедливо подчеркивая преемственность в развитии даосизма и всегда подчеркивая этот момент, А. Масперо, все же, повидимому, иногда склонен был оттеснять на второй план вопрос о качественном различии между древним и средневековым даосизмом различии, предполагающем, конечно, преемственность и ее развитие, так что порой кажется, что речь у него идет не столько об общности и преемственности, сколько о полном тождестве. Но это, видимо, является следствием полемической заостренности изложения, а не результатом ошибки. Из учеников и последователей А. Масперо следует прежде всего назвать К. М.Шиппера. К.Шиппер в настоящее время является одним из ведущих специалистов по истории даосизгла в мире. Прежде всего, предметом научных занятий К. Шиппера является даосская литургика,
которую он имел возможность непосредственно изучать в е годы на Тайване, где он 3 года провел в даосском монастыре. На трактат Гэ Хуна К. Шиллер обратил особое внимание, что проявилось прежде всего в составлении им указателя к Баопуцзы, выполненного на высоком, образцовом уровне. Этот указатель не только облегчает работу с текстом, но и способствует ее совершенствованию, особенно в сфере терминологических исследований. Из работ К. М.Шидпера следует упомянуть одну из его статей, имеющую непосредственное отношение к Баопуцзы К. М. Шипп ер. Даос
ское учение о теле , в которой автор анализирует даосское учение о подобии микро и макрокосма, часто обращаясь к Баопуцзы. Другим виднейшим французским ученымисследователем даосизма является М. Кальтенмарк. М.Кальтенмарк неоднократно обращался к наследию Гэ Хуна. Кроме общей истории даосизма Лаоцзы и даосизм, доведенной им до 1У в. Гэ Хуна и раскрыл его место в истории даосизма, М. Кальтенмарк также сделал блестящий перевод главы пБаопуцзы ее содержание рассматривается ученым в связи с проблемой даосских магических зеркал. I , . Китайская философия. М.Кальтенмарк подчеркивает роль Гэ Хуна в истории даосизма периода Шести династий и развитии алхимии в Китае, говорит о конфуцианской тенденции внешней части Баопуцзы и вскользь упоминает о полемике Гэ Хуна и Бао Цзиняня. Из других работ М. Кальтенмарка, так или иначе связанных с Гэ Хуном, следует упомянуть его перевод Жизнеописаний бессмертных, сочинения, приписывающегося Лю Сяну и являюцегося предшественником Жизнеописания святых бессмертных Гэ Хуна. Таким образом, все западные ученые, писавшие о Гэ Хуне, подчеркивают огромное значение его сочинений для развития даосизма. На этом фоне резко выделяется Н. Сивин, занявший принципиально иную позицию. Н.Сивин отрицает особую значимость Гэ Хуна в истории даосизма, отрицает его собственное участие в занятиях лабораторной алхимией по Н. К. Ьао i, i, он же. I i ii. Из общих работ по истории даосизма следует упомянуть v к. Vii . Последнее утверждение Н. Сивина, безусловно, содержит значительную долю правды, но от этого ценность Баопуцзы для историка даосизма скорее даже возрастает, ибо наши сведения о даосизме Ш1У вв. Гэ Хуна. К тому же Баопуцзы, как и всякое обобщение, синтез, знаменует собой завершение одного этапа истории даосизма и начало нового. Теперь представляется возможным сказать несколько слов о переводах Баопуцзы на европейские языки. Всего существует 6 частичных переводов трактата Гэ Хуна. Первый был осуществлен Т. I.Дэвисом в соавторстве с У Луцяном и Чэнь Гофу см. Эти переводы обладают рядом достоинств, прежде всего следует отметить квалифицированный перевод алхимической части этих глав. Главнейшим недостатком этого перевода является частично необоснованная замена перевода парафразом и игнорирование структуры китайского текста прежде всего, параллелизмов . III6 гг. Баопуцзы главы, II и главы, выполненный миссионеромиезуитом Е. Файфелем. Филологически переводы Е. Файфеля значительно точнее дэвксовских, но его понимание алхимии Гэ Хуна значительно уступает пониманию его предшественников. Перевод главы внутренней части трактата, выполненный М. К. .