Материальная культура эвенов Якутии : Конец XIX - начало XX вв.

• Автор: Алексеева, Евдокия Кимовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 204 с. : ил

ГЛАВА I. Поселения и жилища, транспорт

1.1. Поселения, жилые и хозяйственные постройки

1.2. Способы и средства передвижения

ГЛАВА II.Домашняя утварь, пища. Одежда

2.1. Домашняя утварь. Пища

2.2. Традиционная одежда

ГЛАВА III. Общее и региональные особенности в материальной культуре эвенов (структурно-функциональный и сравнительносопоставительный АНАЛИЗ)

3.1. Региональные особенности в материальной культуре

3.2. Культурно-этнические параллели с сопредельными районами и

соседними народами

Заключение
Литература и источники
Приложение
В настоящее время малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока стремятся сохранить, возродить и развивать свою традиционную и самобытную культуру, пронесенную через сотни лет не изолированно от других культур. Безусловно, эта проблема является весьма необходимой и важной, прежде всего для самосохранения каждого из этносов и их этнической культуры. В связи с этим изучение традиционной культуры эвенов на сегодня приобретает особую значимость. Актуальность работы в первую очередь определяется необходимостью возрождения и развития языка и культуры эвенов как одного из малочисленных народов Севера. В дореволюционный период хотя и произошла трансформация традиционной материальной и духовной культуры, но, тем не менее, в целом эвены сохранили традиционный уклад жизни, свою этническую самобытность.
Каждый народ богат своим культурным наследием. Их традиции, верования, обряды, песенный и танцевальный фольклор - огромное достояние мирового значения, т.е. каждая культура есть зона оригинального культурного творчества, придающая всемирной истории неповторимый облик.
Если все коренные народы Севера Якутии входят в группу бесписьменных в прошлом народов, то большое значение в вопросах выяснения их истории имеет изучение памятников материальной и духовной культуры. На сегодня при кажущемся обилии работ по теме диссертации, область материальной культуры эвенского этноса еще не получила целостного освещения. Изучение данной проблемы в исторической науке преимущественно шло по отдельным ее областям. А ведь исследование предметов материальной культуры позволяет выяснить происхождение народа, истоки его культуры, роли народа в истории мировой культуры. Вопросы материальной культуры являются неотъемлемой частью этнической истории любого народа, она отражает уровень и характер развития общества, его духовную жизнь. Без глубокого всестороннего изучения истории и
культуры эвенов невозможно проанализировать и реконструировать сложнейшие процессы, протекавшие в северных районах Якутии.
Работа актуализируется и тем, что восполняет пробелы в изучении истории и культуры эвенов Якутии. Данное исследование также имеет и непосредственное отношение к реалиям сегодняшнего дня, так как без выявления и изучения основ традиционного образа жизни и культуры могут оказаться тщетными все усилия, направленные на дальнейшее развитие коренных народов Севера.
Историография темы. Традиционная культура народов Сибири издавна привлекала к себе внимание путешественников, миссионеров, ученых и неоднократно становилась объектом специального исследования. Наиболее ранние этнографические сведения об эвенах оставили русские служилые и промышленные люди, которые с 1630-х годов стали проникать в Якутию. В их донесениях освоения Якутии проскальзывает немало сведений о материальной культуре народов, населяющих этот регион. Не игнорируя значение такого рода источников, всё же следует отметить, что они слишком отрывочны и незначительны для получения представления о характере материальной культуры эвенов раннего периода.
Изучение материальной культуры коренных народов Якутии приходится примерно к ХУШв. Обширные материалы были собраны академическими, так называемыми «Камчатскими», экспедициями I половины ХУШв. Большое место в исследовании истории, этнографии и географии Якутии занимают труды участников П-й Камчатской экспедиции (1733-1743гг.) Г.Ф. Миллера, Я.И. Линденау и др. Работа Я.И. Линденау «Описание народов Сибири» является первым серьёзным исследованием по этнографии охотских эвенов. В его опубликованной работе содержатся этнографические описания хозяйственных занятий, быта, социальных и семейных отношений, культуры, которые Я. Линденау адресует к «пешим тунгусам» или «ламутам», относящихся в основном к осёдлой народности [102].

пристегивалась к другой, а из двух сум получалась переметная. После переброски вьюков через седло их тщательно уравновешивали. Поверх переметных сум обычно клали деревянные коробки, цилиндрические метки из камусов с инструментами, громоздкие жесткие вещи. Находясь во вьюке, сумы были защищены от осадков небольшими ковриками. Эти коврики шили из камусов, головной части шкур и они обычно имели четырехугольную форму. По краям коврик оторачивали черным тарбаганьим мехом или же большей частью коврики окаймлялись бордюром из разноцветных квадратиков, образующих на двух сторонах шахматный рисунок.
Узкие таежные тропы приучили оленей следовать гуськом друг за другом. Поводок от головной веревки каждого последующего оленя привязывали к седлу предыдущего. Для этого на задних луках грузовых седел укрепляли специальные роговые или костяные пластинки. И таким образом, получался длинный караван, тянущийся на сотни метров, а если многочисленная или богатая семья - чуть ли не на километр [11 ], с. 118-119].
Перекочевки происходили всегда по новым местам. Летние тропы обычно проходили по водоразделам, зимние - по рекам, тундрам, с отходом в сторону только на перевалы. Порядок движения во время кочевки и перекочевки был строго организованным и в разные сезоны года имел отличительные особенности. Зимой первыми двигались всадники и всадницы с караванами навьюченных оленей по одной тропе гуськом, причем караван вьючных оленей вела обычно женщина. И вслед за ними, спустя два часа пастухи гнали стадо оленей без остановок. Такое движение кочевки по одной тропе называлось нулгич. Летом в первую очередь перегоняли стадо с остановками на отдых. А за ними позже на один, два часа в том же направлении, но другими дорогами, ехали всадники с теми же хозяйственными караванами вьючных оленей. Во время летних кочевок караваны двигались параллельно, разными дорогами, в одном направлении, с той разницей, что не было необходимости прокладывать тропу с помощью манщика.