Этнокультура как основание формирования национального самосознания ингушей

• Автор: Дзарахова, Зейнеп Магомет-Тагировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 333 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

I. Основные факторы формирования и развития национального самосознания 2. Национальный характер и менталитет ингушей 3. Праздничная культура, как один из этноформирующих факторов ингушей

ГЛАВА II ЭТНОСПЕЦИФИКА СЕМЕЙНОБРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ

1. Брак и формы его заключения. Сватовство 2. Свадебное торжество 3. Послесвадебный цикл ГЛАВА III ЭТИКЕТ КАК ЗНАКОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ И ЭТНООБРАЗУЮЩИЙ ФАКТОР 1. Ингушский этикет г1алг1ай Иулакх как часть этики эздел

2 Семейный этикет

3. Культ возраста. Почитание старших

4. Особенности этикета в сфере мужчина, женщина

5. Этикет гостеприимства 6. Застольный этикет ингушей 7. Речевой этикет ингушей ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованных источников

Долгое проживание на одной территории откладывает неизгладимый опечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения. Одним из определяющих факторов формирования национального самосознания является этническая культура, и, прежде всего, язык. То же самое можно сказать о народных обычаях, традициях, ритуалах, обрядах. Существуют различные подходы к пониманию этнического самосознания. Согласно традиционному для отечественной этнологии и в целом для общественных наук определению, этническое или национальное в значении этнонациональное самосознание один из важнейших признаков этноса. Такое мение утвердилось в отечественной историографии благодаря трудам Ю. В.Бромлея и В. И.Козлова. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., Козлов В. И. Национальности СССР. М., . Национальное самосознание является специфической формой культурной рефлексии, которая предстает важнейшим механизмом формирования национального смыслообразования. Семантическое содержание этой рефлексии определяют такие системные качества национального самосознания, как приоритеты направления смыслообразования и моделирования, воспроизводство, интерпретация образов и символов идентичности, нацеленные, в конечном счете, на повышение уровня консолидированности этноса. Национальное самосознание, выражаемое в специализированных формах, выступает в виде идеологических учений и теорий и, как правило, не имеет массового характера. В отличие от стихийного чувства этнической общности, охватывающего народные массы лишь в критических для истории этноса ситуациях и существующего преимущественно в несистематизированных, фольклорных формах, национальное самосознание актуализируется главным образом через социальные институты, которые используются для этнической мобилизации в целях принятия нармативноправых актов, достижения подлинных или мнимых благ для народа. Специфическим и наиболее совершенным средством отражения и одновременно формирования национального самосознания является художественная культура, достижения в науке, спорте и т. В период формирования нации именно элита обновляет содержание исторического и социальнонаучного знания, целями которого становится разработка теории этноса в модальности прошлое настоящее будущее национальной мифологемы как основания для консолидации нации. Специфика национального самосознания связана с его субъектами носителями и с конкретноисторическими условиями, которые обусловливают формы его социальнокультурной динамики. Для исследования факторов, формирующих национальное самосознание, необходимо учесть накопленный тысячелетиями социальный капитал, который формировал национальное сознание и психологию, а это, прежде всего, мифологический и фольклорный материал, язык, обычаи и нравственные принципы, такие социальнонормированные формы поведения как танец, ритуал, устойчивые визуальные символы и жесты, т. Корни ингушского народа, обстоятельства и условия его возникновения теряются в глубине веков. Ингушская самобытность насчитывает в своей хронологии длительный этап развития и имеет в своей истории связи с древними очагами мировой цивилизации. Этнокультурные истоки ингушей уходят в глубь веков в эпоху ранней, средней, поздней бронзы. На территории Ингушетии известны памятники майкопской, северокавказской, кобанской культуры, потомками которой являются ингуши. Ранние письменные известия о предках ингушей относятся к первому тысячелетию до н. В Географии Страбона встречается этноним гаргареи родственный, связываемый учными с предками ингушей. Упоминания об ингушах встречаются в трудах Плутарха, Моисея Хоренского, Леонтия Мровели, Вахушти Багратиони и др. В древних письменных источниках предки ингушей известны под названиями кавкасионы, дзурдзуки, глигвы, кисты. О древности истории и культуры ингушского народа свидетельствуют устное народное творчество, археологические и этнографические данные. В формировании этнического сознания и национального самосознания значительную роль занимают мифология и фольклор. Фольклор выходит на первый план истории любой национальной культуры. И это естественно.