Добуддийские верования калмыков : исследование и опыт реконструкции

• Автор: Бакаева, Эльза Петровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 585 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. С. 4.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМЫ РАННИХ ФОРМ ВЕРОВАНИЙ В ИСТОРИОГРАФИИ. С. .

1. Проблемы классификации ранних форм религии и добуддийские верования калмыков. С. .

2. Проблемы изучения шаманства. С. .

2.1. Проблема деления шаманства на белое и черное. С. .

2.2. Проблема шаманского дара и шаманских ритуальных предметов. С. .

2.3. Проблема пантеона шаманских божеств. С. .

2.4. Проблема измененного состояния сознания. С. .

2.5. Проблема исторической динамики шаманства. С. .

2.6. Проблема национальной специфики. С. .

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАЛМЫЦКОЙ КУЛЬТУРЫ. С. .
1. Сакральное пространство калмыцкой культуры. С. .
1.1. Сакральный центр и путидороги. С. .
1.2. Горизонтальное членение пространства. С. .
1.3. Вертикальное членение пространства. С. 6.
2. Время, календарь и божество Хозяин года. С. 3.
2.1. Ранний календарь и облик божества Хозяина года. С. 5.
2.2. Особенности раннего календаря в лунносолнечном календаре животного цикла у калмыков. С. 2.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ДОБУДДИЙСКИЕ ВЕРОВАНИЯ КАЛМЫКОВ И ЭПОС ДЖАНГАР. С. 8.
1. Представления о правилах исполнения эпических сказаний и магических последствиях их нарушения к проблеме реконструкции календарных обрядов. С. 8.
2. Сказитель и вызыватель дождя. С. 1.
3. Задчи и джангарчи богатырь Хонгор и другие герои. С. 5.
4. Задчи задч вызыватели дождя и образы хозяина дождя. С. 7.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ В ТРАДИЦИОННОЙ КАЛМЫЦКОЙ КУЛЬТУРЕ. С. 6.
1. Представления о происхождении мира и почитание небесных светил.
2. Представления о человеке и жизненном цикле. С. 3.
3. Культ огня и обряд жертвоприношения огню кал тээлкн, С. 6.
4. Культ земливоды, гор и обряды ова тжлкн и казрусн тжлкн. С. 5.
5. Почитание животных. С. 0.
ГЛАВА ПЯТАЯ. РЕЛИКТЫ ШАМАНСТВА В ОБРЯДОВОЙ ПРАКТИКЕ. С. 1.
1. Избранничество и способ получения дара. С. 6.
.2. Обретение дара. С. 6.
3. Божествапокровители и мир духов. С. 9.
4. Атрибутика. С. 6.
5. Функции и практика. С. 4.
6. Проблема белого и черного шаманства и современные знающие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. С. 8.
МАТЕРИАЛЫ АРХИВОВ. С. 4.
ЛИТЕРАТУРА


И. Вайнштейн, ограничивая их круг теми, кто общается с духами в ИСС, считая, что избранничество, выражающееся в шаманской болезни, имеет основу в виде межпоколенного отбора сородичами лиц со специфическими психическими особенностями. Именно дар и его особенности влияют на эффективность ритуальных действий шаманов Вайнштейн, . М.Хоппал называет в качестве знаковых черт функции шамана лечебную функцию проведения шаманской церемонии театр одного актера функцию шамана как поэта, певца общественную функцию проведение ритуалов в коллективе роль шамана как политического лидера Хоппал, . С. 5. Обращая внимание исследователей на необходимость изучения ИСС, Д. А. Функ и В. И. Харитонова указывают, что техники экстаза и транса только способы достижения тех состояний сознания, которые продуцируют человеческие возможности магикомистического плана. Исходя из необходимости наличия способностей к переходу шаманов в ИСС, эти авторы предлагают свое понимание термина шаман суперсенситивэкстрасенс обладатель эзотерического знания, охраняющий и сохраняющий свой коллектив во взаимоотношениях его с Природой и Космосом знаток и хранитель мифологомировоззренческого комплекса своего социума, имеющий возможность его трансформировать при творческом отношении как к комплексу названных представлений, так и к фольклорноэтнографическому наследию в целом. При этом он призван духами. ИСС. Функ, Харитонова, а, с. Это широкое определение шамана может включить в себя круг лиц в различных обществах, при условии, что они также используют аффективный способ вхождения в измененное состояние сознания. Другие исследователи полагают, что в различных традициях могут превалировать либо аффективные, либо медитативные техники вхождения в ИСС, что связано с особенностями менталитета. Аффективный путь для шаманской практики не считается универсальным, а к основным критериям шаманства относится само вхождение в ИСС, а не способы его достижения. Булатов, . Исследователями высказывалось мнение о шаманизме как универсальном явлении, носящем стадиальный характер, связанном с определенным уровнем развития общества и существовавшим в разных формах у всех народов мира Токарев, , Басилов, и др. До настоящего времени не существует единого мнения по вопросу о том, является ли шаманизм особой формой религии или религиозной конфигурацией, одним из сегментов религии, имеющим центральную идею и символику. По О. Хюльткранцу, основной идеей является установление контакта со сверхъестественным миром через посредникашамана. Е.В. Ревуненкова считает, что подобная точка зрения не противоречит мнению о шаманстве как одной из форм религии, сосуществующей с другими формами Ревуненкова, . Т.М. Михайлов, называющий шаманство натуральной религией, но также и совокупностью традиционных верований, близок этой идее. У. Йохансен считает, что шаманизм это не религия, . Йохансен, . С.. Н.Л. Жуковская перечисляет главные черты шаманского мировоззрения наличие развитых анимистических представлений, вера в духов, восприятие человека как части природы, отсутствие непреодолимой границы между миром живых и миром мертвых Жуковская, . Сходные черты выделены В. Н. Басиловым одушевление окружающего мира, населенного духами взаимосвязь в природе равнозначность человека и других форм жизни тесная взаимосвязь человека и космоса возможность осуществления человеком связи с мирами, населенными духами божествами охрана человеческого коллектива и связь шаманства как мировоззрения с его интересами Басилов, . Согласно Е. В.Ревуненковой, имеется три главных составляющих шаманства как особого мировоззрения мифологическая, включающая представление о трех мирах медиумная шаман как посредник между мирами, выполняющий главные функции ритуальная, направленная на обеспечение взаимосвязи миров посредством медиума шамана. Внутри каждой составляющей могут варьироваться признаки, определяющие этническую специфику шаманства Ревуненкова, . По мнению В. И.Харитоновой, магикомистические практики основаны на знании энергоинформационных законов и овладении психоэнергетическими свойствами, поэтому они не могут исчезнуть в принципе Харитонова, .