Духовная культура алтайцев : Эпос, миф, ритуал

• Автор: Ямаева, Елизавета Еркиновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 263 с.

Оглавление

Введение Исторические и этнокультурные предпосылки

формирования алтайского эпоса. Источниковедческая база

и основные проблемы исследования

Глава Первая. Сказители.

Биографические данные и репертуар.

Рождение псвцасказителя

Мифы о рождении певца.

Получение сказительского дара. Духипокровители певца

Обучение. Музыкальный инструмент топшуур и сказитель.

Сказитель перед исполнением .

Глава Вторая. Эпические формулы.
Формулы как элемент эпического стихосложения .
Эпические формулы сказителей Северного и Южного Алтая
Сходства и особенности.
Роль формул в воспроизведении забытого эпоса.
Глава Третья. Сказитель и шаман
Шаманские мистерии.
Эпическая и шаманская обрядовая поэзия.
Отражение шаманских представлений в эпосе
Глава Четвертая. Ритуальномифологические и исторические
связи эпоса.
Эпос и ритуал.1.
Лечебная функция эпоса.
Военноохранительная функция эпоса.
Эпос и охотничий обрядовый комплекс
Охотничий эпос и календарный обряд КанАлтын. А. Г. Кал кин.
Заяц в ритуальномифологическом комплексе алтайцев КанАлтын,
АлтынМизе
Отражение обряда жертвоприношения лося в эпосе КанАлтын
Эпосмифсказка.
Миф о сотворении человека.
Миф о потопе и его адаптация в структуру эпоса, сказки, обряда
Мифы о браге и сестре или священной скале.
Этнографические и археологические параллели сюжета братсестра
Мифы о волчицепрародительнице
Эпос и сказка.
Сказочные мотивы в алтайском эпосе ЭрТштук
Эпос и исторические предания
АкКбк и ШулмусШуны. Исторические предания как основа
для сюжета эпоса
Эпос ШулмусШуны
Глава Пятая. Эпическое сюжетосложение и проблемы воссоздания
забытого эпоса
Заключение. Алтайский героический эпос и мировая эпическая
традиция.
Список сокращений.
Литература


Несмотря на то, что имеются ярлыкчиженщины ясновидящие, знатоки благопожеланий и т. Известно, что раньше шабычи тоже были только мужчинами. Сооружение курее подробно описывалось в труде А. Г. Данилина. Типовыми элементами в строительстве курее являются каменные жертвенники тагылы, прикрепленные к ним березки, ритуальные шесты и коновязи. Количество березок, как правило, бывает четным 2,4. Количество тагылов не обязательно бывает четным. Ритуальный шест суме и коновязь чакы в одном,так сказать, экземпляре. Каждый из элементов архитектуры бурханистского курсе несет определенную функциональную и семантическую нагрузку. В целом архитектурные каноны алтайских курее очень четко выдержаны и имеют устойчивую композиционную структуру. В течение последних лет гг. XX в. Онгудайском районе. На основе опубликованных и архивных материалов, а также устных сведений, я составила Каталог бурханистских курее. Алтай 4 п. Рукопись. Каждый историкокультурный памятник подробно паспортизирован родовая или семейная принадлежность, автор проекта, даты годы проведения молений и т. Подобная работа была предпринята в алтайской этнографии впервые, и, уже нашла практическое применение. На основе моих исследований была разработана Программа по реконструкции ряда бурханистских курее на Алтае. В заключение следует отметить ряд моментов, касающихся сходных элементов и мотивов в бурханизме и шаманизме. Если сравнить описание шаманского камлания, посвященного Ульгеню с принесением в жертву лошади Вербицкий, . С. , с молениями бурханистов, посвященных духухозяину Алтая Алтайдын ээзи Ак Буркан или УчКурбустану и другими молениями, посвященными духамхозяевам земли, воды и огня Данилин, . С. 26, то нетрудно увидеть в них общие типовые моментов избираемое место склоны горы, установление определенного количества березок и тагылов, разжигание костра, очищение дымящимся можжевельником, бросание чаши с молоком по солнцу вверх и предсказание в зависимости от того, как она упадет вверх дном плохой признак или вниз дном хороший признак. Сходны по структуре и сохранившиеся современные праздниках теленгитов Алтай кундулегени, проводящиеся 2 раза в год в мае и сентябре на склоне священной горы ТьетиКл Дьяконова, . С. 35, к которым мы еще вернемся. В целом обряды бурханистов по форме напоминают буддийские культовые церемонии, проводимые в храмах. Монголии и Тувы. Основной целью бурханистских обрядов было восхваление УчКурбустана, духахозяина Алтая, соответственно испрашивание благ для общества и себя лично. Я отметила лишь наиболее важные моменты в культовообрядовой практике бурханизма. В мировоззрении этой религии очень четко, красной нитью проходит идея единобожия поклонения УчКурбустану В нем также ярко выражены идеи борьбы против темных сил, сохранения телесной и духовной чистоты. В светской, так сказать, сфере устной поэзии например, в эпосе эти идеи получили развитие в демоноборческих мотивах. Последнее особенно ярко отражены в эпосе Янгар Исполнитель НК. Ялатов. В ые годы XX в. Проводятся бурханистские моления, праздники. Строятся новые культовые сооружения тагыпы. Увеличивается количество священнослужителей ярлыкчы. Эпическое творчество на Алтае в настоящее время развивается в условиях определенного возрождения или, скорее, свободного развития шаманских представлений и явного подъема в развитии бурханистских идей. Это с одной стороны. С другой стороны выдающиеся современные алтайские сказители, такие как Николай Кокурович Ялатов или его помощник Аржан Кзрков, будучи активными приверженцами бурханистской веры, своей деятельностью способствуют ее популярности среди населения. Наряду с шаманизмом, христианством и бурханизмом, есть среди алтайцев и приверженцы традиционного буддизма. Его представляют в настоящее время молодые ламы, получившие образование в УланУдэ. Численность проповедников буддизма составляет человек во главе с их руководителем А. Санашкиным. Буддисты Алтая объединены в общественную организацию АкБуркан.