Традиционные способы и формы социализации детей и подростков у мордвы

• Автор: Беляева, Надежда Федоровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 446 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Дети и мир детства в традиционной культуре мордвы

1.1. Традиционное демографическое поведение мордвы

1.2. Родильная обрядность как вход в социум

1.3. Обряды включения новорожденного в социальную структуру

1.4. Детская лечебнопредохранительная обрядность

1.5. Предметный мир детей

Глава 2. Традиционные институты социализации детей

и подростков

2.1. Мордовская семья в системе социальных институтов

2.2. Общество сверстников, подростковая и юношеская субкультура
2.3. Место сельской общины в социальном механизме формирования 9 личности
Глава 3. Функции социализации
3.1. Забота о здоровье
3.2. Способы подготовки и включения детей и подростков в
трудовую деятельность
3.3. Развитие умственных способностей
3.4. Формирование моральнонравственных ценностей
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников


Обыденное сознание осуждало не только девушек и парней, не вступивших в брак, но и их родителей, которые не сумели женить сына или выдать замуж дочь. В некоторых мордовских селах Оренбуржья существовал обычай наказания вовремя не женившихся молодых людей. На масленицу их заставляли таскать бревна или запрягали в сани. Иногда около их дома ставили чучело или просто полено, изображающее сноху зятя. ПМА, . Считалось предосудительным, если девушка отказывала многим сватам или парень долго выбирал себе невесту Долго жену искать только себя развлекать. Мордовские. Негативное отношение к холостяцкой жизни определило такой характер традиционного матримониального поведения, как почти всеобщее вступление в брак. Случаи безбрачия, отмечает В. Майнов, очень редки. Маннов, . Старались женить молодых людей даже с некоторыми физическими недостатками. Особенно это удавалось зажиточным семьям. В народе по этому поводу говорили Богатый и кнут свой поженит. Мордовские. Изза боязни рождения глупых детей им запрещалось вступать в супружество. О замужестве мечтала каждая девушка, даже не самая лучшая партия была предпочтительней доли старой девы. Это мироощущение ярко выражено в лирических, семейнобытовых песнях, пословицах Без мужа женщина сирота, Без мужа без судьбы, Тюреза, но улеза Пусть драчун дерется, но только бы был. Мордовские. ПМА, . Любовнобрачные и свадебные мотивы пронизывают многие календарные обычаи и обряды. Широкое распространение имели различные виды предбрачных гаданий, которые в символической форме должны были рассказать о замужестве и будущем женихе. Например, в ночь под Новый год девушки под подушки клали сруб колодца из щепы или тонких палочек. Перед тем, как ложиться спать, произносили заговор Суженый ряженый, приди в мой колодец поить лошадь. Кто приснится, тот якобы и будет мужем. С этой же целью на косу привязывали замок. Считалось, кто во сне его откроет, тот и будет женихом. Там мой муж. После этого прислушивались с какой стороны залает собака, оттуда и жених. РФ НИИГН И0. Чтобы узнать будущую судьбу, характер мужа, ходили подслушивать под чужим окном если в доме говорили о работе, то жених работящий, о выпивке пьяница, о драке драчун. Часто присутствующие дома догадывались о подслушивающих и нарочно говорили о неприятных вещах. РФ НИИГН И0 И0. Об обычае подслушивания под окнами повествуют целые песенные циклы о Чиколтае Еколтае, о швеце Феде и т. Шуляев, . Свою судьбу девушки пытались разгадать через сны. В обыденном сознании видеть во сие луну, гнездо, обуть лапти к сватовству, обручению, женитьбе медведя к богатому жениху петуха к измене гирю к неподходящему жениху вуаль к нсзамужеству курицу с наседкой, пчелу к семейному счастью и благополучию. ПМА. Бытовали также приметы. Во время обувания невесты по обычаю каждая из подруг должна была делать по одному обороту завязки вокруг се ноги. Та, которой доставалось закрепить ее конец, якобы должна вскоре выйти замуж. Майнов, 6. По воззрениям мордвы, созданием брачных пар занимается богиня воды Ведь ава. Считалось, что она плетет посконные нити, с помощью которых соединяет человеческие судьбы. Девушки, которые поскорее хотели выйти замуж, а парни жениться, бросали в реку нитку, чтобы Ведь ава соединила их с избранниками и избранницами. Майнов, . С такой же целью обращались Ншикепазу к богу неба, одному из верховных богов и одновременно богу солнца, при этом приговаривали Свет Нишкеназ, шли жениха до нас. Мельников, ,. В традиционной культуре мордвы известны различные способы заключения брака. Одним издревнейших форм является увод девушек силой, без ее согласия умыкание. Исследователи связывают его с ранним этапом развития общества, когда жен приобретали в войне как военную добычу. В мифологической традиции, в легендах, этических песнях похищение совершали сами мордовские боги. Но сообщению В. Майнова, такая форма вступления в супружество больше была характерна для мокши и эрзи Пензенской убернии. У Самарской и Нижегородской мордвы в конце XIX в. Майнов, .