Семантический контекст фито-антропоморфных образов русской народной вышивки

• Автор: Денисова, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 315 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Гл. 1. Гибридный образ Рожаницы в контексте

архаичных представлений о мироздании.

1.1. Антропоморфные образы вышивки и

их интерпретация исследователями.

1.2 . Концепция архаичной модели мира

в виде живого существа.

1.3 . Рожающая Праматерь земля.

1.4 . Зооантропоморфная модель земли и мира.

1.5 . Одушевленный Космос.

Гл. 2. Изобразительные и мифологические символы
сакрального центра.
2.1. Знаки центра на образах народного искусства
и концепция мифологического центра мира.
2.2. Чудоостровкамень как один из главных
образов сакрального центра.
2.3. Змеевидный мотив центра.
Гл. 3. Изобразительная и мифологическая
образность Древа.
3.1. Вопрос о семантике образа священного дерева
в отечественной литературе.
3.2. Мифологический образ растительной вертикали
в его соотнесенности с женским божеством.
3.3. Образ сложного Древа с параметрами мирового
в русской вышивке.
Заключение
Примечания
Библиография


Я. Пропп в своей знаменитой монографии по семантике русской сказки, где изложил и основные принципы семантического анализа Принцип, который здесь выдвигается, противоположен принципу, обычно лежащему в основе фольклорных исследований . Ошибки исследователей часто заключаются в том, что они ограничивают свой материал одним сюжетом или одной культурой, или другими искусственно созданными границами. Для нас этих границ не существует. Фольклор интернациональное явление. Главное, по его мнению, правильно поставить задачу и уловить па основе широких сопоставлений тот изначальный смысл, который лег в основу фольклорного образа, мотива, только так можно определить их генезис, установить определенные закономерности в их развитии Закон выясняется постепенно, и он объясняется не обязательно именно на этом, а не на другом материале. Поэтому фольклорист может не учитывать решительно всего океана материала. До сих пор не потеряли злободневности слова В . Я. Проппа . Предварительных работ по отдельным культурам, по отдельным народностям так много, что настал момент, когда этот материал нужно начинать действительно использовать. Подобное расширение необходимо даже в целях специальных исследований к ним необходимо вернуться в свете сравнительных данных. Б.А. Рыбаков семантический аспект народного искусства может быть прояснен только при широком комплексном изучении всей истории культуры в широчайшем хронологическом диапазоне от далекой первобытности к средневековью и далее к современности. В этом изучении должны быть слиты этнография и фольклористика, искусствоведение и археология, история религии и семиотика. Только такое изучение раскроет перед нами тот богатый мир исчезнувших представлений, который так бережно сохранен многообразным, устойчивым и глубоким по своему содержанию народным искусством к перечисленным наукам можно еще добавить лингвистику и психологию. Вполне очевидно, что в одном авторском исследовании соблюсти в полноте все вышеизложенные принципы вряд ли возможно, однако они должны являться теми методологическими путеводными вехами, на которые необходимо ориентироваться в своей работе исследователю семантических аспектов народной культуры. К перечисленным методологическим установкам, на наш взгляд, необходимо добавить еще одну. Хотя, по верному замечанию В. Я. Проппа, по существу, такая работа никогда не может считаться оконченной, для ее даже частичной успешности большое значение имеет верное предварительное определение основной идеи, того кода, с которым исследователь будет подходить к анализируемому материалу и который должен быть подсказан самим исходным материалом. Для данного исследования такой отправной точкой является фигура Рожаницы в вышивке, ее определенная поза, манифестирующая идею продолжения жизни, плодородия, актуальную для всех эпох. Проявляющиеся в процессе исследования космологические параметры образа побуждают с позиций этого кода искать решение и отдельных спорных вопросов в области архаичной космологии. Новизна данного исследования, по сравнению с предшествующими исследованиями семантики русской народной вышивки, заключается прежде всего в значительно более проработанной интерпретации наиболее важных в концептуальном отношении образов Рожаницы и Древа. Большее внимание уделяется их вариативности, отдельно и во взаимосвязи с целым рассматриваются составные элементы этих образов и детально анализируются через мифологические представления. Особое внимание уделяется объединяющему эти образы изобразительному комплексу центра, выявляются и отдельно анализируются его мифологические аналоги. Отталкиваясь от самих изобразительных мотивов, делается попытка разглядеть архаичную, исходную основу некоторых малопонятных представлений восточнославянской культуры. В научный оборот вводятся новые изобразительные материалы. На основе анализируемых образов, с привлечением широких сравнительнотипологических сопоставлений, предпринимается попытка реконструкции двух взаимосвязанных мировоззренческих систем, последовательно сменявших друг друга в глубокой древности и в рудиментах сохранившихся в народной культуре восточных славян.