Психологическое направление в зарубежной этнологии, середина ХIХ в. - 70-е гг. ХХ в. : История и теория

• Автор: Белик, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 264 с.

Антропология с прагматической точки зрения последнее лично опубликованное Кантом произведение. Учение, касающиеся знания человека и изложенное в систематическом виде антропология, может быть представлено с точки зрения или физиологической, или прагматической Кант, , с. Физиологическое человековедение, по мнению И. Канта имеет ввиду исследование тою, что делает из человека природа, прагматическое исследование того, что он как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам Канг, , с. В принципе, обе антропологии имеют точки соприкосновения, хотя и являются обособленными дисциплинами, в определенном смысле являясь прообразами будущих физической биологической и культурной антропологий. Прагматическая же антропология, исследующая человека как свободно действующего самодеятельного субъекта имеет более сложный предмет и ряд структурных уровней анализа. Общая ее образовательная цель состоит в том, что люди всех культур и обществ могли свободно общаться друг с другом, тем самым реализуя свое право быть гражданином мира. Для выполнения данной задачи прагматическая антропология вместе с мироведением обобщенной формой знаний о мире, куда входит знание о родовых качествах человека в целом и физическая география должна стать важнейшим предметом университетского образования. Необходимо отметить, что Кант все время говорит о развитом антропологическом знании в будущем времени. Но вступительной части Антропологии. Кант акцентирует наше внимание на ряде вопросов имеющих, с его точки зрения фундаментальное значение. Это познавательные трудности, возникающие в процессе анализа, поскольку предметом последнего является и внутренний мир человека. В качестве первостепенной задачи Кант выделяет требование чистоты антропологических данных, то есть учета того обстоятельства, что при явном наблюдении и изучении другого человека складывается определенная интерсубъективная ситуация. Эга ситуация многократно усложняется если наблюдаемый из другой культуры. Канта, человек, который замечает, что за ним наблюдают и хотят его изучить, или приходит в смущение и тогда не может показать себя таким какой он есть на самом деле, или же начинает притворяться, и тогла он не хочет, чтобы его узнали какой он есть на самом деле Кант, , с. Особое внимание Кант уделяег источникам антропологического познания объектам изучения, К ним он относит анализ особенности жизни в чужих краях и в своей стране. Кант, , с. Кроме этого для антропологии могут быть полезны всеобщая история, биографии, даже драмы и романы, хотя и не в качестве источников, а в качестве вспомогательных средств Кант, , с. Данное положение Канта получило частичную реализацию в психологической антропологии в виде использования биографии и всеобщей истории. Правда, до сих пор художественные произведения, в том числе и автобиографического характера, слабо используются для воссоздания духа и особенностей уклада жизни быта гой или иной исторической эпохи и определенной культуры. И, наконец, достаточно насыщена содержанием лаконичная формулировка Канта о предмете прагматической ан фонологии исследовании того, как свободно действующее существо делает формирует себя само Как было показано ранее, каждое слово, используемое в определении, имеет специфический для философии Канта смысл свободное, произвольное воображение, особый способ действий человека, и т. Структурно рассматриваемый труд Канта состоит из двух частей антропологической дидактики и анфопологической характеристики. Первая часть подразделена на три книги О познавательной способности Чувство удовольствия и неудовольствия О способности желания. Вторая часть посвящена характеру личности иола народа рода человека. Особую смысловую нафузку у Канта несут подзаголовки к частям его произведения. Общее содержание первой части он именует как рассуждение о способе познавать как внутреннее, так и внешнее в человеке, а второй о способе познават ь внутреннее состояние человека из внешнего. Первая часть представляет собой своеобразную антропологическую психологию личности, представленную в единстве внутренних и внешних качеств человека.