Монументальная скульптура населения западной части евразийских степей эпохи раннего железа как исторический источник

• Автор: Ольховский, Валерий Сергеевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 544 с. + Прил. (c.545-708 : ил. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Феномен искусства в контексте человеческой культуры.

2. Предмет и объект исследования .

3. Цели и задачи исследования.

Глава I. Монументальная скульптура как предмет историкокультурного анализа 1. Современное состояние проблемы и перспективы ее изучения . 2. Потенциальная информативность памятников

монументальной скульптуры

3. Изваяние как знаковая информационная система

теоретическая модель

4. Скульптура как объект искусствоведческого анализа

понятийнотерминологический аспект .

5. Методика изучения памятников монументальной скульптуры теоретический аспект
Глава II. Изваяние как археологический источник методикопрактический аспект
1. Методика практического изучения древней скульптуры фиксация,
репродукция, дескрипция, интерпретация .
2. Информационная модель изваяния.
3. К хронологической и этнокультурной атрибуции памятников
древней скульптуры
Глава III. Киммерийские изваяния западноевразийских степей
1. Историографический очерк.
2. Киммерийские стелы характеристика источников.
3. Технология, морфология и иконография киммерийских стел0 4. Предметный репертуар изображений
на киммерийских стелах
5. Функция и семантика киммерийских стел
6. К проблеме генезиса и хронологии киммерийских стел.
Глава IV. Скифские изваяния причерноморскокавказского региона
1. Историографический очерк.
2. Скифская скульптура характеристика источников,
территориальнохронологическое распределение
3. Технология, морфология и иконография скифских изваяний
4. Предметный репертуар изображений скифских изваяний.
5. Функция и семантика скифской скульптуры
6. К проблеме генезиса и эволюции скифской скульптуры.
Глава V. Изваяния кочевников уралоказахстанских степей эпохи раннего железа 1. Источники, историография, территориальнохронологическое
распределение памятников
2. Технология, морфология и иконография
сарматских изваяний.
3. Предметный репертуар изображений сарматских изваяний
4. Функция и семантика сарматской скульптуры
5. К проблеме генезиса и эволюции сарматской скульптуры
западной части евразийских степей
Заключение.
Список литературы


В науках, использующих семиотические методы исследования, знаковые системы самых разных уровней сложности нередко именуются текстами, а способы организации знаков в текстах способы подачи информации кодами или языками. Памятники древнего изобразительного искусства, в частности, изваяния и стелы, вполне отвечают характеристикам текстов, соответствуя им и функционально по сути, они являются специфическими закрытыми семиотическими системами, содержащими и передающими информацию, представленную в виде структурированного набора графических элементов. К изваяниям как к текстам вполне применимо деление на самоонисания и иноописания. При этом самоописанием автодескрипцией следует считать изваяние, созданное и функционирующее в адекватной этнокультурной среде, а иноописанием изваяние, созданное в одной, а функционирующее в иной, чуждой среде. Первые опыты исследования памятников древнего изобразительного искусства как семиотических систем или текстов в частности, предметов торевтики, оформленных в зверином стиле, орнаментики, скульптуры Раевский, Переводчикова, Фролов, Баркова, и др. Однако, так как изучаемые художественные тексты весьма различаются между собой по сложности и набору слагающих их элементов характеру языка, кода, опыт их дешифровки показал необходимость разработки методик исследования, учитывающей разнообразие и семантическую сложность анализируемых объектов данная работа пока далека от завершения. Таким образом, изваяние как вещь, знак и знаковая система вполне соответствует прочим семиотическим системамтекстам, выполняя информационную, коммуникативную и утилитарную функцию. Последнее определяется как искусство каноническое, ориентированное на выполнение определенных правил и норм путем их повторения и копирования. От внеканонического искусства оно отличается очевидной стандартизированностью, относительной узостью знакового словаря набора элементов, образов, сюжетов, стереотипностью зкаков и широким использованием разнообразных кодов языков. Эти обстоятельства резко сужали возможности исполнителя, ограничивали проявления его индивидуальности свободы творчества. Считается общепризнанным, что акт художественного творчества в условиях канонического искусства заключался в выполнении, а не нарушении правил Лотман, , с. Причина этого заключается в мнемонической функции канонического текста, который не столько содержит информацию, сколько играет роль возбудителя информации, вызывающего ее возрастание внутри сознания получателя зрителя. Подобное самовозрастание информации, приводящее к тому, что аморфное в сознании получателя становится структурно организованным Лотман, , с. Однако способность получать информацию не только из текста информационной системы, но и из внетекстового пространства путем ее припоминанияреконструирования реализуется лишь при условии, если получатель заранее знает, что какая, какого характера информация может содержаться в тексте. Именно такая ситуация характерна для архаических и переходных обществ, в которых тотальное господство мифологического мировосприятия обеспечивало понимание явлений реальной и сакральной природы в границах глобального и единого семантического поля. Бедность и стандартизированность плана выражения памятника искусства создавали условия, при которых его план содержания получал относительную самостоятельность и более свободно осмыслялся в сознании получателя. При этом базовая информация, заключенная в памятнике искусства, могла быть выражена любыми знаками иконическими, символическими или индексальными так, знакиндекс, совершенно не похожий на конкретный предмет, мог вызвать у получателя зрительный или ментальный иконический образ ассоциацию этого предмета. Именно это обстоятельство обеспечивало огромную информационную емкость канонических текстов, способность трансляции через них очень сложной невербальной информации, относящейся к сакральной сфере. Следует учитывать еще одно обстоятельство, важное для понимания особенностей трансляции информации через произведение искусства коммуникативная функция канонических текстов проявляется на двух уровнях явном реальном и неявном ирреальном, сакральном.