Погребальные памятники центральных областей Улуса Джучи : к вопросу об исламизации населения Золотой Орды

• Автор: Васильев, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 219 с. + Прил. (122 с. :ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ИСЛАМИЗАЦИЯ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ПО ДАННЫМ ПИСЬМЕННЫХ, АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ
ГЛАВА 2 СТАТИСТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА НА НЕКРОПОЛЯХ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ УЛУСА ДЖУЧИ.

1. Методология и типология

2. Общая характеристика некрополей методами описательной

статистики

3 Исследование внутренней структуры погребального обряда

ГЛАВА З РАСПРОСТРАЕИЕ ИСЛАМА СРЕДИ ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ УЛУСА ДЖУЧИ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Одним из первых исследований этого периода, относящихся к истории Золотой Орды, была книга М. Г. Сафаргалиева, вышедшая в г. Рассматривая причины распада Золотой Орды, он на одно из первых мест выдвигает сепаратизм улусбеков и эмиров, постоянно боровшихся с ханской администрацией. Сам процесс распада Орды М. Г. Сафаргалиев считает продолжением распада Монгольской Империи после смерти Чингизхана. В этой работе настойчиво проводится мысль, что процесс принятия ислама неразрывно связан с политической борьбой за централизацию государства в интересах городских верхов, чьи доходы напрямую зависели от торговли. В.Л. Егоров, описывая события, происходившие в политической жизни Золотой Орды в конце XIII XIV в. См. Зяблин Л. П. О татарских курганах ПСА. XXII. С. . Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. Саранск, . Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIIIXIV вв. М., . С. . Узбеком и эмирами, по его мнению, является одной из форм борьбы военнофеодальной верхушки против центральной ханской власти. Согласно мнению В. Л. Егорова, официальная исламизация Орды рассматривалась золотоордынскими феодалами как покушение на их права, а с другой стороны, она явилась одним из мероприятий по централизации государства и укреплению ханской власти. В конце х начале х гг. Л.Н. Гумилва по истории Великой Степи. Нам, несомненно, интересны его взгляды на историю становления золотоордынского ислама и на его роль в социальнополитической жизни Золотой Орды, а также на религиозную ситуацию в государствах, созданных монголами в целом1. По мнению исследователя, роль ислама в Золотой Орде была чисто административной. Исторической необходимости принятия этой религии практически не существовало. Защищая чрную веру монголов, Л. Н. Гумилв утверждает, что ислам был признан лишь внешне, с его существованием кочевники поневоле соглашались, но реальной идеологией населения Улуса Джучи являлось язычество. В результате в Орде сложилась ситуация двоеверия, которая привела, по мнению автора, к расколу государства и общества после смерти хана Джанибека. Таким образом, мы наблюдаем здесь новое переосмысление давно поднятой проблемы противостояния кочевой аристократии, опиравшейся на язычество, на старые традиции, и ханской власти, стремившейся эти старые родовые традиции и порядки разрушить. Однако вызывает сомнение позиция Л. Н. Гумилва, когда он утверждает, что причиной междоусобицы в Орде в гг. На наш взгляд, это несколько однобокий подход. Вопрос о распространении ислама в Улусе Джучи поднимался в трудах Г. А. ФдороваДавыдова. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., . С. 69 Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М., . С. 08. Таким образом, принятие ислама ханом Узбеком вовсе не означало окончательной исламизации Орды, поскольку пережитки традиционных верований и культов ещ долгие годы сохранялись в степи в связи с тем, что они тесно связаны с самим образом жизни кочевников. Г.А. ФдоровДавыдов особенно подчркивает, что исламизация достигла в Орде наибольших успехов во времена расцвета городской культуры1. В то же время он пишет, что исчезновение языческих пережитков в погребальном обряде нельзя связывать только с распространением ислама среди кочевников исламизация шла нога в ногу с процессами образования новых этносов, на новой, уже исламской идеологической базе старые этносы трансформировались, претерпевал изменения и погребальный обряд. Г.А. ФдоровДавыдов, анализируя погребальные памятники XIIIXIV вв. Золотой Орды погребений без костей коня, совершнных в простой яме головой на запад, что сближает погребальный обряд данной группы погребений с мусульманским тип А по его классификации от общего количества рассмотренных им погребений. Д 6 . Остальные ,3 от общего числа рассмотренных им захоронений составляют погребения других типов. ФдоровДавыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. М., . С. 8. ФдоровДавыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы. С. 1.