Процессы по обвинению в религиозном нечестии ( ασεβεια ) в Афинах в последней четверти V в. до н. э. : К проблеме кризиса полисной идеологии

• Автор: Никитюк, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 330 с.

1. Развитие атеистических взглядов в Греции

2. Определение понятия йосш по литературным свидетельствам.

3. Выработка религиозного законодательства.

. Закон о празднике

2. Закон о запрете посещать храи гетерам

Глава П. Процедура судебного преследования иоураф 1оска.

1. Виды преступлений, квалифицировавшихся как ассбия.

1. Осквернение святости места.

2. Гиеросизия.

3. Преступления жрецов в отношении культа.

4. Введение новых культов.

5. Организация фиасов.
6. Преступления чужестранцев и гетер по отношению к аттическим культам.
7. Отцеубийство.
8. Вырубка священной маслины
9. Изготовление ядов и колдовство.
. Оскорбление умерших.
2. Способы возбуждения процесса по обвинению в религиозном нечестии
1. урафг ааер1а.
2. дпаулиуг.
3. ибеф.
4. с1ааууе1а
5. 8исдат0а1 црд ЕицоХпад
6. фр3ии ттрб тбгг РааМа
3. Различные типы наказания за асебито.
4. Основные причины доносов с обвинением в религиозном нечестии
и судьба доносчика.
Глава Ш. Процессы по обвинению в ассбии в Афинах в последней четверти V в. до н.э.
1. Анаксагор.
2. Фидий.
3. Аспасия.
4. Протагор
5. Диагор
Глава IV. Процесс нечестивцев 5 г. до н.э.
1. Обстановка в Афинах накануне Сицилийской экспедиции и
преступления против богов.
2. Следствие по делу гермокопндов и осквернителей мистерий
и его результаты
3. Сущность и цели кощунства, совершенного гермокопидами.
4. Сущность и цели кощунства, совершенного осквернителями
мистерий
5. Обоснованность обвинений в ясебии в 5г
6. Роль гетерий в преступлениях гермокопндов и осквернителей мистерий
1.1етерия Аживиада и асебия осквернителей мистерий
2. Гетерия Эвфилета и асебия гермокипидов.
Заключение
Приложения
1. Список лиц, обвиненных в совершении асебии в 5 г.
П. Список имущества осужденных за нечестие в 5 г. по данным
Аттических стел
Ш. Библиография
IV. Принятые сокращения.
Введение


Право эяевтерни могло проявляться в трех сферах социальной противопоставление свободный раб, международной свобода полиса вести независимую внешнюю политику и конституционной, или, как мы бы сс назвали, правовой с одной стороны, право и обязанность участвовать в управлении полисом, с другой свобода от жестких раничений, стесняющих индивидуальную свободу каждого гражданина. В правовой сфере нас, в данном случае, более интересует сс второй аспект, т. Фукидид писал о ней так В машем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений мы не пишем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни нс нарушаем законов . II, , 3. О том же рассуждает Аристотель, который говорит, что одним из условий осуществления свободы при демократическом строс является жить так, как каждому хочется эта особенность . VI, . Маринович Л. П., Кошслснко Г. А. Предисловие к изданию г. Лисий. Речи Пер. С.И. Соболевского. М., . Фукидид нс всегда настроен критически к афинской демократии, отмечая иногда и ее позитивные стороны, см. М. i ii, . НП. Подробнее об этом см. Ii i i i iii. V x, . Ii i i i ii, , , . Ii i II ii. Исаева В. И. Афинская демократия и свобода слова Античное гь и современность. Доклады конференции Отв. Е.С. Голубцова. М., . X. . IX. В действительности не только эти две категории были лишены такой возможности, но и из граждан реально обладали сю только представители средних и высших классов, владевшие элементами красноречия. Формально свобода слова касалась не только социальнополитической, но и духовной стороны жизни афинян, поскольку источники не упоминаю ни о каких общих ограничениях, только о конкретных. Однако, эта свобода должна была регулироваться законами для того, чтобы не превратиться в анархию, что ставило бы под угрозу существование самого государства. Особенно опасным было нарушение этих законов в религиозной сфере, так как в этом случае гнев богов обращался против всей общины, среди членов которой жил нечестивец и, таким образом, это влекло за собой, если можно так сказать, уже не персональную, а коллективную ответствсшюсгь . X, 0 VI, , . Вопрос о феческом и, в том числе, афинском, законодательстве вообще непрост. Но мы знаем, что эта сторона деятельности занимала важное место в жизни афинян, так как шгтичные авторы говорят о том, что они всю жизнь судятся и непрерывная череда судебных тяжб является одной из тиггилгых черт афинской действительности i. Однако, прежде чем приступить к рассмотрению материала относительно религиозных установлений, необходимо хогя бы вкратце затронуть вопрос об афипском законодательстве в целом. Прежде всего, нас интересует судебная процедура, существовавшая в последней четверти V в. Демосфена, Лисия и других афинских ораторов IV в. Суживатт. Дракон а об убийстве приводит Демосфен в своих речах Против Мидия XXI, Протяв Аристократа XXIII, Против Навекыаха и Ксенопифа XXXVI, Против Ьверга и Мнссибула X VIII. Бесспорным свидетельством ценности этих данных может служить надпись г. Она гласит Диогнет. Диокл был архонтом Совет и народ решили Акамантида исполняла пританские обязанности, Диогнет был секретарем, Эвфидик эпистатом. Ксенофан заявил пусть закон Драконта об убийстве напишут на каменной плите секретари, ведающие записью законов, взяв его у секретаря Совета этой прятании, и поставят перед Царской стосй полеты пусть сдадут на подряд но закону, а казначеи союзной казны выдадут деньги I I, , . Далее последовательно излааюгея статьи законодательства Дракоша об убийстве, но текст в некоторых местах сохранился плохо, однако, и это показательно, его можно восстановить по речам Демосфена Против Аристократа XXIII, i и Против Макартата ХЛ1. Драконтом. Конкретной информации об этом первом афинском законодательстве очень мато, тем не менее, можно утверждать, что вопросов, касающихся судебного преследования за преступления против религии, оно специальным образом не касалось. Начало же планомерной разработки письменною законодательства относительно других сторон общественной жизни, в том числе, и религиозной, принадлежит, повидимому, Солону. Н i ii . V.2, . V. 6, . I0, .