Китайский буддизм и общество в XX в. : История создания и деятельности буддийских объединений в Китае

• Автор: Горбунова, Светлана Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 269 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие.

Введение

1. Особенности процесса восприятия буддизма как части

китайских религиозных верований

2. Буддийское посвящение.

3. Монастырские устои

4. Храмовая и монастырская собственность.

Глава I. Возрождение буддизма в Китае в первой половине XX в.

1. Новые тенденции в китайском буддизме

2. Первые попытки создания общенациональных объединений

буддистов
3. Усиление буддийского движения за общенациональное
объединение
Глава II. История создания Китайской буддийской ассоциации,
ее роль в общественной жизни КНР в е гг.
1. Проблема реформы буддизма в первые годы после
образования КНР
2. Образование всекитайской организации буддистов и ее
филиалов
3. Усиление контроля КБА над сангхой новый этап
реформирования
4. Попытки интерпретации буддийской доктрины в соответствии с идеологией нового общества.
5. Состояние буддизма накануне и во время культурной
революции.
Глава III. Роль Китайской буддийской ассоциации в современной
общественной жизни КНР
1. Восстановление буддизма в КНР в е гг
2. е гг. новый этап в деятельности КБА.
Глава IV. Общественное назначение современного буддизма на
Тайване.
Заключение .
Примечания
Список использованной литературы


Китае, на страницах журнала Фа Инь, редколлегия которого в последние годы стремится соединить достижения ученого монашества и светской науки. Китай. С учетом последних изысканий китайской историографии и источниковедения в ней освещаются различные аспекты рецепции буддизма в Китае, а также проблема взаимоотношений буддизма с китайской традицией. Этой теме уделялось ранее и продолжает уделяться большое внимание во многих фундаментальных работах по истории буддизма, изданных в КНР, в том числе и в перечисленных выше трудах. Важно, что автор статьи, на которой нам хотелось бы особо остановиться, относится к китаизации буддизма как к сложному, длительному и постепенному процессу, а не как к единовременному историческому событию. Под превращением проникнувшего в Китай индийского буддизма в подлинно китайский буддизм автор понимает этап прохождения через противоречивую борьбу с китайской традиционной культурой, сменившийся гармоничным слиянием с ней , взаимодействием и взаимной приспособляемостью, а также этап его преобразования, включения в китайскую культуру и проникновения в народное сознание. В центре внимания Фан Гуанчана начальный период рецепции буддизма в Китае, когда эта религия, по его мнению, имела подчиненное место, не играла самостоятельной роли и не достигла самоидентификации в сфере сознания. Причем только тогда, когда от чисто иллюзорных представлений верующие стали стремиться к истинному пониманию дхармы буддийского учения, только тогда стало возможным говорить о проникновении буддизма в Китай. Будда, дхарма, сангха, он говорит о том, что если и можно обнаружить отдельные факты проникновения буддизма в Китай еще до нашей эры, то его действительное распространение произошло значительно позднее. Точную дату этого установить нельзя, хотя, по мнению автора, можно говорить о том, что этот процесс начался не ранее г. Анализируя процесс китаизации буддизма в контексте деятельности его проповедников, автор выделяет две их категории зарубежные миссионеры и собственно китайские последователи этой религии. Не умаляя вклада первых, главную роль он все же отводит деятельности китайских подвижников, делая вывод, что именно они осмыслили, восприняли и переработали буддизм. Забегая вперед, нужно отметить, что большому вкладу китайских подвижников в дело распространения буддизма посвящена статья российского буддолога Н. В. Самозванцевой. Вывод Фан Гуанчана о нем соответствует содержащимся в этой работе важным и интересным сведениям о китайских буддийских паломниках ШУН вв. Индию за драгоценными санскритскими рукописями священных текстов и приносивших на родину новые познания об учении Будды, монастырских уставах и обычаях. В общем контексте с проблемой рецепции буддизма в Китае написана рецензия другого китайского автора Ли Сылуна Что же завоевал буддизм Э. Цюрхера Завоевание Китая буддизмом, написанную в конце х. Напомним, что в широко известном труде Э. Цюрхера впервые в западной историографии предпринималась попытка изучить зарождение и адаптацию китайского буддизма, раскрыть главные аспекты того типа буддизма, который распространялся и развивался в Центральном и Южном Китае в 1УУ вв. В этой монографии обращалось внимание на различные культурные и социальные факторы, которые внесли вклад в дело формирования, стимулирования и распространения буддизма в китайском обществе. Много места в этой работе уделено не перестающей вызывать бурные дискуссии проблеме адаптации буддизма в Китае, под которой автор понимает селекцию учения, делающую доступным его включение в китайскую среду. Наиболее сложным вопросом адаптации Цюрхеру представляется языковой аспект. На него в работе обращается наиболее пристальное внимание. Статья Ли Сылуна является дискуссионной. Он подвергает, в частности, сомнению идею Цюрхера о том, что великая религия покорила великую страну. Ли Сылун в свою очередь делает вывод, что подобная постановка проблемы китаизации буддизма необъективна, что можно и важно говорить не о том, как буддизм покорил Китай, а о том, что нового он принес. В качестве этого нового автор выделяет буддийские монастыри и буддийское монашество.