Радикальный исламизм в Египте : На примере идеологии и деятельности организации "Аль-Джихад" в последней четверти XX века

• Автор: Ражбадинов, Марат Заурович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ПРИЧИНЫ УСИЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОЙ РОЛИ ИСЛАМА И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ИСЛАМСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ЕГИПТЕ.

1. Основные интерпретации причин роста современного исламизма.

2. Пуританские течения в средневековом суннизме.

3. Эволюция исламского движения в Египте с х гг. до начала х гг

ГЛАВА И. ИДЕОЛОГИЯ И ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ АСПЕКТЫ АЛЬДЖИХАДА.

1. Философия борьбы.

2. Такфир.
3. Джихад.

4. Цели борьбы, стратегия и методы.

5. Организационная структура.
ГЛАВА III. ФОРМЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ АЛЬДЖИХАДА
1. Деятельность АльДжихада в конце х и начале х гг
2. Деятельность АльДжихада в х начале х гг
3. Деятельность АльДжихада в е гг
4. Отношение к другим исламистским организациям и международным проблемам
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


И. Ислам и национализм в станах зарубежного Востока. М., , с. ГЛАВА I. Основные интерпретации причин роста современного исламизма. В западном исламоведении сегодня преобладают две точки зрения на причины возникновения исламских политических организаций и движений. Условно их можно назвать социологической и культурологической. В методологии первого подхода преобладает анализ исламизма, прежде всего, как социального движения, отражающего конкретные социальнополитические проблемы мусульманского общества. Здесь на передний план выходит не ислам, а, прежде всего, анализ тех социальных условий, в которых появились и функционируют исламистские движения. Культорологический подход в большей степени пытается найти объяснение этого феномена в специфике ислама и общем ходе истории мусульманского сообщества. Данная методика отдает основной приоритет при анализе развития общества материальным и экономическим интересам, преобладающим над всеми остальными второстепенными вопросами, в том числе и религиозного характера. Отталкиваясь от этого утверждения, некоторые западные исследователи выдвигали тезис о едином историческом процессе, общем для всех народов, которые через развитие различных социальноэкономических стадий придут к некой универсальной модели государственного устройства по типу того, в котором ныне проживег современное западное общество. В х гг. Некоторые ученые полагали, что в результате этого секуляризм станет одним из основных условий модернизации общества. По их мнению, в мусульманском мире в пользу этой тенденции говорило усиливающееся распространение светских концепций, падение прежнего влияния религиозных элит, безуспешность попыток мусульманских реформаторов адаптировать ислам к современным концепциям. При этом большинство исследователей полагало, что ислам не может оказывать решающего воздействия на процессы развития и в лучшем случае способен смягчить переход традиционных обществ к современным отношениям, сохраняя их стабильность на этом переходном этапе. Жизнедеятельность ислама, утверждали они, зависит от общих социаэьных процессов, это система убеждений, которая может повлиять на поведение, но не создает предпосылок для самостоятельных действий 5. Вместе с тем, исламский бум в х гг. В частности, встал под сомнение тезис о переходе к современному этапу через секуляризацию. Стало очевидным то, что секуляризация практически не затронула широкие народные слои. Кроме того, отчетливее вырисовывалось влияние ислама на внутреннюю и внешнюю политику некоторых мусульманских государств. Стремясь обосновать свою легитимность в глазах населения, правящие режимы стали прибегать к религиозной риторике. I i ii . i, , . Исходя из всего этого, были пересмотрены некоторые концепции социологических методик и признано, что модернизация не всегда приводит к секуляризации и вполне может сопровождаться усилением традиционных архетипов. В этом плане стала приобретать популярность концепция дуального общества, согласно которой традиционные институты при модернизации общества способны, не просто сохраняться, но и успешно адаптироваться и приспособляться к современным условиям. В результате возникает такое общество, в котором параллельно друг другу существуют две разные социальные системы и ценности. Отношения между ними могут меняться и быть как конфликтными, так и терпимыми, при этом сохраняется определенный баланс сил. Так обстоит дело во многих развивающихся странах. Признав важность роли традиционных структур в общественном развитии, западные исследователи стати уделять больше внимания самому исламу. В то же время некоторые ученые пришли к выводу, что в истории ислама прослеживаются определенные циклы сменяющих друг друга и повторяющихся религиозных взрывов фундаменталистского характера. X. Декмеджана. М. С. I ii v. I v. ii iii . , , . I . ., , . i . . I i vi. i i . . .