Китайские синкретические религии в ХХ в.

• Автор: Тертицкий, Константин Маркович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 359 с.

ВВЕДЕНИИ
Диссертация посвящена одному из наиболее важных явлений религиозной жизни китайцев синкретическим религиям. Эти религии появились в Китае в средние века, вобрали в себя элементы вероучениядогматики конфуцианства, буддизма и даосизма и выработали собственную религиозную традицию.
Объектом исследования диссертации являются китайские синкретические религии, действовавшие в XX веке среди этнических китайцев материкового Китая, Тайваня, а также в общинах китайской диаспоры ЮгоВосточной Азии и ряда других стран.

Актуальность

Некоторые культы буддистами объявлялись буддийскими, а даосами даосскими. Приверженцы синкретических народных верований, таким образом, не имеют скольконибудь четко очерченной религиозной принадлежности и зачастую не могут провести разграничения между буддизмом и даосизмом. Среди части китайцев наблюдается и такой феномен, как селективная религиозность. В целом она представляет собой исповедание индивидом отдельных элементов той или иной религиозной системы как правило синкретических народных верований. При этом индивид зачастую не идентифицирует свои религиозные взгляды и конфессиональную принадлежность с данной системой. Селективная религиозность может проявляться в различных вариантах. Гак, например, у лиц, исповедующих христианство, может сохраняться ряд представлений синкретических народных верований сами они при этом все же считают себя христианами. Нередко приверженность некоторым представлениям народной религии сохраняется и у тех, кто считают себя неверующими. В последнем случае селективная религиозность может рассматриваться как результат процесса секуляризации. Из всего комплекса представлений, связанных с синкретическими народными верованиями, для лиц с селективной религиозностью значимыми остаются лишь ее отдельные элементы, а весь комплекс как бы упрощается. С селективной религиозностью связана и происходящая в ходе секуляризации деструкция некоторых религиозных представлений. В сознании человека при этом остаются лишь связанные с данными представлениями эмоциональные состояния так, индивид может не принимать участия в том или ином религиозном обряде, однако его эмоциональное отношение к данному обряду аналогично тому, которое испытывает верующий. Иногда в сознании китайцев продолжают сохраняться некоторые представления2, которые либо относятся к основам китайского мировидения и прежде оказывали большое влияние на тс или иные религиозные системы или являлись их частью например, идея Судьбы, либо возникли в рамках тех или иных религиозных систем, а теперь ведут независимое существование. В последнем случае можно говорить о сохранении религиозности в редуцированных формах3. Стой Лангуаном ситуациецентризму, с присущей данному психологическому феномену установкой Принципы, которые являются правильными в стечении одних обстоятельств, могут быть неприемлемыми в других, но в каждом случае сами принципы должны быть равно уважаемы Ней, , р. Здесь же, возможно, сказывается и неоднократно отмечавшийся исследователями китайский прагматизм, когда правильным для данной ситуации признается то, что оказывается эффективным. Этот же базовый психологический феномен во многом определяет и поведение рядовых последователей синкретических народных верований, связанное с их обращением к институтам той или иной религии в зависимости от ситуации. Подобное отношение к религии также не могло не поставить перед исследователями вопрос о месте крупнейших китайских конфессий в религиозной жизни китайцев. Как отмечал американский синолог В. Эбсрхард, з наших книгах мы читаем, что Китай был в основном конфуцианским. Это и верно и неверно неправильно, если мы под конфуцианством подразумеваем нечто подобное христианству или исламу. Конфуцианство представляет скорее систему этических правил и морального поведения, нежели религию. По конфуцианским понятиям нет никакого рая и ада и нет всемогущего Бога, который карает и благодетельствует. И поэтому конфуцианство не исключает другие религии. Можно быть хорошим конфуцианцем и одновременно хорошим буддистом, как, скажем, можно бы ть хорошим американцем и хорошим христианином Эберхард, , с. Эберхард также указывает, что государственные культы рассматривались китайцами как составная часть политических функций правителей. В целом же в системе конфуцианства нет места церкви как организованной группе людей. Жертвоприношения и другие церемонии совершаются императором, поскольку он олицетворяет общество, государство. Что касается культа предков, то он слабо связан с конфуцианством и представляет собой внутреннее дело семьи.