Самосознание творческой личности эпохи Ренессанса : На примере Бенвенуто Челлини

• Автор: Гаврилова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 195 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 3. Челлини и его эпоха

1.1. Основные вехи творческой и личной биографии Челлини

1.2. Проблема самосознания эпохи Ренессанса в научной литературе

Глава 2. Челлини как дитя своего времени

2.1. Вера и благочестие

2.2. Влияние гуманистических идей на Челлини

2.3. Личная и семейная честь

Глава 3. Челлини как человек искусства

3.1. Представления Челлини об искусстве и своем месте в нем

3.2. Взаимоотношения внутри творческой среды
Глава 4. Художник и власти
4.1. Челлини и папы проблемы взаимоотношений
4.2. Челлини при дворах светских государей
4.3. Политические ориентиры Челлини
Заключение
Список использованных источников


В последнее десятилетие интерес к данной проблеме усиливается. На Западе вышел ряд работ, посвященных творческому наследию Челлини, где наряду с критикой художественных работ, представлен анализ его литературного творчества. К. Педретти отмечает, что в мировоззрении Челлини нашли свое отражение гуманистические черты. Петров М. Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л., . С . i В II е i. i i ii . . , ii . vi i v i ivi ii ii i i i i i ii. i, . V. . 11 ii v ii i iv v i, . .50. Челлини как художника, отмечает большое влияние на его творчество Леонардо. Итак, в западной литературе в последнее время активно разрабатываются вопросы, касающиеся жизни и творчества Челлини, оценивающие его вклад в развитие культуры Ренессанса. Но не все вопросы получили детальное освещение. В отечественной литературе этого периода очень активно разрабатываются проблемы исторической психологии. Л. М. Баткин рассматривает проблему самосознания, анализируя автобиографические произведения Августина, Петрарки, Лоренцо Великолепного. Он выделяет основные черты понятия самосознания оценка индивидом себя как личности, определение своего места в жизни, значимости своих занятий. Отмечает важность автобиографии как источника для выявления основных черт самосознания. Ю. П. Зарецкий обратился к проблеме самосознания ренессансной личности. На основе анализа автобиографий, он выявляет степень влияния античных и христианских традиций на описание собственного образа авторами сочинений данного жанра. Исследователь приходит к выводу, что при описании собственной жизни авторы мифологизируют себя, следуя за одной из названных традиций. i С. i ii i v ii iv Ii i i i i II i, . Баткин Л Европейский человек наедине с собой. М., . Зарецкий Ю. П. Папа гуманист Пий II о самом себе к проблемам ренессансного самосознания Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., . С Он же. Автобиография венецианского раввина и новоевропейский индивидуализм Одиссей Человек в истории М. С. 48, Он же Ренессансная автобиография и самосознание личности Энеа Сильвио Пикколомини Пий II Нижний Новгород, , Он же Автобиография пополанов флорентийцы XV в. Город в средневековой цивилизации Западной Европы М. Т.З С 80. Особо выделим работы, касающиеся вопроса достоверности автобиографии как исторического источника. В отечественной и зарубежной литературе издавна ведется спор относительно подходов к изучению менталитета, самосознания и степени ценности таких источников как автобиографии. Одни ученые указывали на уникальность автобиографии, ее способность передать дух эпохи. Так, еще философы XIX в. А. Шопенгауэр, а позже В. Дильтей отмечали ценность автобиографических сочинений. А. Шопенгауэр заявил об изначальной правдивости автобиографии Притворяться в автобиографии так сложно, что, вероятно, нет ни одной автобиографии, которая в целом не была бы правдивее, чем любое другое историческое произведение. Таким образом, достигается особая интимность понимания. Особым всплеском интереса к автобиографическим сочинениям отмечена вторая половина XX в. Авторы начали системно изучать специфику таких источников, выявлять присущие им как нарративу черты и возможности. И приходили к разным, зачастую противоречивым выводам. В своей фундаментальной Истории автобиографии Г. Миш заявляет, что история автобиографии является в известном смысле историей человеческого самосознания. Он изучает и автобиографии Ренессанса и приходит к выводу, что для человека Возрождения характерно новое понимание себя и своего места в мире. Цит по i Т. i ii. . . 9. i. . i i, . V. . 9. i . i ii .