Религиозно-философские и социально-этические аспекты проповеднической деятельности Джироламо Савонаролы и их влияние на флорентийское общество конца XV века

• Автор: Тельменко, Елена Павловна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 277 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проповеди Джироламо Савонаролы как способ воздействия на общественное сознание Флоренции конца XV века.
1. Савонарола и Флоренция путь доминиканского монаха к лидерству. 2. Соотношение христианской доктрины и идей античных философов в

проповедях Савонаролы

3. x в проповедях Савонаролы

4. Рефлексия Савонаролы о природе и роли пророчеств.

Глава И. Этический идеал Джироламо Савонаролы и его воплощение в проповеднической деятельности

1. Пророк идеальной Церкви об обществе равнодушных.

2. Христианская этика Савонаролы и гражданское общество

Флоренции.
3. Проповедь нравственности среди женщин и детей Флоренции.
Заключение
Список источников


vi i x v i ii i ii i ii . , . ii . vi ii ii. , . ii . ii ii i i Ii i i. , . . 3. . i i i i. . 34,6 . v, ivi i I i i i ii ii. , . . . I. i, . IV. . 6. Бернардино Сиенского исследовательница отмечает отсутствие ясного политического проекта, то проповедование Савонаролы толкуется как более функциональное. М. Мартелли участвовал на выше перечисленных конференциях с докладами, посвященными взаимоотношениям монаха с авторитетными представителями Флоренции, прежде всего, с Лоренцо Великолепным макиавеллевской оценке политической деятельности Савонаролы. Касаясь Великолепного, ученый предположил отсутствие четкого противостояния между ним и доминиканским монахом, указав на сложность отношений и открытость диалога двух антагонистов В другом выступлении Мартелли подвергнул анализу VI и IX главы Государя и отрывки из Речей сог1 I, III, Макиавелли, где, по мнению выступающего, содержится объяснение трагического провала Савонаролы. Савонаролой проблему выбора между революционными и реформаторскими методами. В том, что касается конституционной реформы, проведенной при участии Савонаролы, то, на данный момент, широко распространено мнение, что, хотя она и расширила политическую базу республики, включив в управление новые слои населения, едва ли можно назвать подобные преобразования демократической революцией. Еще дальше простираются выводы, к которым пришла Р. П. Купер в своей работе Флорентийская правящая группировка при воуето Роро1аге, . Проанализировав списки должностных лиц республики, она обнаружила мало изменений по сравнению с дореформенным периодом. . . 1. 1. i, . 1V. . 6. . . 0. . ii. . v . ii i i. i, . . 3 4 . Исследовательница доказывает, что установление Великого Совета по венецианскому образцу означало не расширение управления, а сохранение власти у замкнутой правящей группировки. Таким образом, П. Купер оценивает антимедичейский мятеж не более чем антигосударственным переворотом. Разумеется, аргументы ученого относятся к результатам, а не целям реформ, однако, таким образом они подвергают сомнению принятый взгляд на политические достижения Савонаролы. Тема проповедник и окружающее его общество нашла свое отражение в большинстве перечисленных выше исследований. Не являлась исключением и вышедшая на рубеже х гг. И. Монтанелли и Р. Джервазо, где авторы, обстоятельно изложив историю Савонаролы, приходят к выводу, что флорентийцы приняли строгий режим брата как новую моду, предназначенную померкнуть с той же быстротой, с какой она появилась. Очевидно, главной целью авторов было уловить основную тенденцию в эволюции флорентийского общества времен Савонаролы. Если Монтанелли и Джервазо успех и, соответственно, крах монаха видят во временном восприятии обществом правил игры, предложенных проповедником, то Р. Трекслер в работе Общественная жизнь ренессансной Флоренции один из аспектов популярности проповедника видит в обращении к ритуальным образам как дополнительной форме коммуникации невербальной. Р. Вейсман в работе Религиозные братства в ренессансной Флоренции обратился к изучению существовавших во Флоренции сопйздепГна религиозных братств, деятельность которых также создавала основу для проповедования Савонаролы. . . i i v , i i iv i i. . 1. i I. v . i i. i, . . . x . i i i i . , . . i . i i i . , .