К истории становления движения Братьев-мусульман : История, идеология, деятельность и политическая практика

• Автор: Абу Ванди Хатем
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕс. 2.

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ АССОЦИАЦИИ

БРАТЬЕВМУСУЛЬМАН.с. .

ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА, ИДЕОЛОГИЯ,

ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.с. .

1. Структура и практическая деятельностьс. .

2. Идеология Братьевмусульманс. .

3. Идеологи Ассоциациис. .

ГЛАВА 3. ОТ АССОЦИАЦИИ К ДВИЖЕНИЮ БРАТЬЕВМУСУЛЬМАН

ВИДЫ И ФОРМЫ ОРГА 1ИЗАЦИЙ.с. .

1. Братьямусульмане в Египте.с. .
2. Братьямусульмане в Иордании и Палестине.с. .
3. Ьрагьямусульмане в Сириис. .
4. Братьямусульмане в Судане с. 0.
5. Братьямусульмане в других арабских странахс. 1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с. 4.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 с. 8.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 с. 4.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3 с. 1.
I 1ИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ с. 5.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Другие, не отрицая роли социальноэкономических и политических факторов видят проблему в генезисе самого ислама9. В отношении прогнозов дапьнейшего развития исламизма также полярные мнения от новой глобальной угрозы всему миру, пришедшей на смену идее коммунизма, до естественного угасания его, как это было с таким явлением как, например, арабский национализм. Левин З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., Наука, , с. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., Наука, , с. . i . В частности . Харди АльСуде альАраби, Лондон, май . В частности, Д. Миллер i i, , , . В частности, Ж. Берк i, , 9. Она проявляется, в частности, в усилении самоидентификации на уровне государств, территориальных образований, отдельных этносов и общин. Активизация исламизма является следствием прежде всего именно названных процессов. Исламизм наиболее отчетливо проявляется в тех обществах или государствах, в которых активно идет поиск идентичности. Чем больше расширяется сфера западной цивилизации, тем активнее идет утверждение собственной в данном случае исламской цивилизации и тем активнее заявляет о себе исламизм. ГИИ. vi . , i, . АльАхрам, Каир, . I. В XIX веке мусульманская реформация явилась ответом на вызов времени и следстви. Реформаторы, убежденные в безусловной пригодности предписаний Корана для всех времен и народов, утверждали, что возрождение и прогресс мусульманского мира возможен только через возвращение ислама к его первоначальной чистоте, его освобождение от средневековых наслоений. Это течение в исламской мысли получило название салафийи от ассалаф ассстихун праведные предки, богословские авторитеты раннего ислама, которые пользовались иджтихадом правом на самостоятельное суждение по богословскоюридическим вопросам, связанным с жизнью общины на основе Корана. Основоположниками мусульманского реформаторства были афганец Джамаль адДин альАфгани и ег иптянин Мухаммад Абдо . Реформаторы понимали, что Запад преуспел, благодаря знаниям и труду, а Восток отстал изза собственного невежества и лени, утратив первоначальную чистоту веры, прочность моральных устоев. Так говорил альАфгани, призывавший осваивать европейский опыт и знания в меру необходимости. Салафиты выступали за возрождение ислама как духовной силы, способной мобилизовать общину на борьбу за свободу, независимость, прогрессивное развитие, признавали патриотизм и национализм как не противоречащие исламу, если они на пользу мусульманской общине. АльМахзуми Мухаммад. Хагырат Джамаль адДин альАфгани альХусейни. Бейрут, , с. З.И. Левин делит салафитов на модернизаторов и охранителей. Первые ориентировались на модернизацию мусульманской общины при сохранении ее на фундаменте чистого ислама, на достижение политической независимости и преодолении отсталости с помощью Запада. Они пытались примирить ранний исламский идеал с действительностью, твердо стоя на позициях Мухаммада Абдо. Охранители же призывали мусульман к активной борьбе с засильем Запада, используя его достижения в сфере промышленного производства. Они отвергали западный образ жизни и мыслей, стремились изменить современные политические и социокультурные структуры в духе раннеисламских идеалов. Их лозунг Назад к Корану. Идеологом охранителей был соратник Мухаммада Абдо Рашид Рида. Именно в лоне второго салафитскоохранительного течения зародилась египетская Ассоциация Братьевмусульман. Рассмотрение того, как происходил этот процесс, как формировалась идеология данной организации зародыша современного исламистского движения представляет собой актуальную научную задачу. Не менее важно в свете сохраняющейся высокой активности исламистских организаций в большинстве стран Арабского Востока, выхода на арену такого явления, которое сегодня именуют международным терроризмом, показать, как шло становление движения Бартьевмусульман за пределами Египта в странах Арабского Востока. Ислам и исламизм. М., , с.