Исламская фундаменталистская оппозиция в Египте во второй половине XX в.

• Автор: Карпачёва, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1 Терминология и типология

1. Понятие исламского фундаментализма в отечественной и зарубежной литературе.

2. Типологии идейонорелигиозных течений в исламе в современной научной литературе.

3. Идейные истоки исламского фундаментализма в отечественной и западной историографии

Глава 2 Развитие исламского фундаментализма в Египте во второй

половине XX в.

1. Ассоциация Братьямусульмане

2. Попытки прихода к власти и установления исламского порядка в х гг.

3. Движение АльГамаа альисламийя и АльДжихад

4. Исламский феминизм
Глава 3 Взаимоотношения властей и исламской
фундаменталистской оппозиции
1. Деятельность властей по отношению к исламским фундаменталистам 8 радикального толка
2. Взаимоотношения властей с умеренной исламской оппозицией 0 фундаменталистского толка
3. Причины активизации исламского фундаментализма в Египте
Заключение
Список источников


Основы представляли из себя выпуски статей, собранные в тома, в которых растолковывались указанные выше тезисы. С.Б. США не случайно. Он адекватно отражает определенную идеологическую реальность, свойственную протестантизму и ярче всего проявляющуюся именно в США. По мнению С Б. Филатова, протестантский фундаментализм является эмоциональным, психологическим и идеологическим возвратом к основам, к непосредственному ощущению Божественного присутствия. Этот возврат имманентно заложен в логику развития протестантизма. По существу, описанный М. Фундаменталистский подход, как реакция на либеральномодернистские тенденции в христианской теологии, проявился и в среде других направлений христианства. Как полагает Г. В. Милославский, в католицизме наиболее близко фундаментализму интегристское течение, которое в литературе нередко называется традиционалистским. Его истоки восходят к первой половине прошлого столетия и связаны с противостоянием церкви идеям Просвещения в эпоху Реставрации во Франции. Следует отметить, что часть активистов фундаменталистского движения пыталась оказать влияние на различные сферы светской жизни общества. В году в Филадельфии была основана христианская фундаменталистская ассоциация, члены которой обвиняли модернистов и либералов в подрыве христианской веры и в забвении Евангелия в угоду новому научному знанию. Филатов С. Б. Там же. Филатов С Б. Там же, стр. Филатов С Б. Там же, стр. Милославский Г. В. Предисловие к монографии Волкова А. Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и Палестинская проблема. М., , . Речь идет об эволюционной дарвинской теории, против которой выступали фундаменталисты. Их усилия привели к знаменитому Обезьяньему процесс, в результате которого в некоторых штатах США было запрещено преподавание теории Дарвина. Однако современный фундаментализм отличается от того явления, которое существовало в протестантизме в начале XX в. Сейчас фундаментализм могут рассматривать и как явление, свойственное католицизму, православию, иудаизму, исламу и другим религиям По мнению А. АбдельМалека, фундаментализм является постоянной чертой всех зрелых цивилизаций в периоды конфронтаций и глубоко ощутимых угроз, либо тупиковых ситуаций З. И. Левин справедливо полагает, что Фундаментализм характерен для религий Откровения, потому что оно служит точкой отсчета для любых сдвигов в религиозном сознании. Это означает, что всегда существует возможность возврата к Откровению или к неискаженной ортодоксии как источнику веры или как основе вероучения. Сторонники этого религиозного течения провозглашают неизменность догматики, требуют буквального принятия содержащихся в священных книгах пророчеств и настаивают на строгом исполнении всех религиозных предписаний. Некоторые исследователи подчеркивают революционную направленность и конфликтный характер фундаментализма. В наше время фундаментализм вышел за рамки чисто религиозного течения и превратился в одно из направлений общественнополитической мысли. Это может быть не только теологическая позиция, противостоящая либерализму, но и политическая идеология, обернувшаяся в религиозную оболочку. Российский исследователь А. В. Малашенко полагает, что фундаментализм это форма выражения цивилизационной константы, а суть его в стремлении воссоздать фундаментальные основы своей цивилизации, очистив ее от чуждых новаций, вернуть ей истинный облик. Другой российский автор, Е. Трифонов, объясняет фундаментализм как не имеющий рационального объяснения феномен социальной психологии, как явление, генетически связанное с коммунизмом, с которым фундаментализм объединяет ненависть к европейской цивилизации и христианским ценностям. . i i. Народы Азии и Африки. Отв. Ред. Левин З. И. Сб. Фундаментализм. Сб. М. Институт востоковедения РАН, , стр. ii . Ii i. , , . .. Малашенко. Мусульманский мир СНГ. М., . Евгений Трифонов. Россия всегда была частью Европы. Игры в евразийство противоестественны НГсценарии. 4, , стр.