Эллинистические мотивы в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия

• Автор: Семенченко, Лада Владиславовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 127 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1 Тема божественного Промысла в Иудейских древностях

Глава 2 Эллинистические мотивы в описании военных действий в Иудейских древностях

Глава 3 Понятие благочестия в Иудейских древностях

Глава 4 Оппозиция добродетельной жизни и жизни ради удовольствия в Иудейских древностях
Заключение

Библиография

Иосифом греческих понятий тгхп, xv, ivi, ixiv, которые не имеют параллелей в древнееврейском и арамейском языках. См. Иосифа, написанных в разные годы Л. Фельдманом список этих публикаций содержится в кн. i i i i, . , . iv . i , . , . См. Ш.Коэна . .. I5i то v xi , i i. О соотношении работ Иосифа с произведениямии аттицизирующей прозы ранней Империи см. . i . Только в последней главе своей книги9 Аттридж предпринимает поиск конкретных параллелей между интерперетациями Иосифа и мотивами, присутствующими в современной ему эллинистической литературе. Это исследование приводит автора к важному, но несколько общему заключению о том, что в своем изложении темы Промысла и моралистическом подходе Иосиф следовал топосам греческой риторики3, и, в конечном счете, не решает, а поднимает проблему его зависимости от эллин истичесих образцов. В настоящее время тот факт, что Иосиф использовал формы и модели грекоримской историографии является среди его исследователей общепризнанным. При этом большинство исследователей поддерживают тезис о том, что содержание и направление мысли в его работах имеют преимущественно библейский и палестинскоиудейский характер. Наиболее ярко этот взгляд сформулирован в статье Р. Шатта i vi Как сходство, так и по сути дела кажущиеся различия между описанием Бога, данным в Писании, и высказываниями Иосифа, а также его комментариями своего библейского источника находятся в полном соответствии с его не смотря ни на что последовательной приверженностью иудейской религии. Далее Шатт называет Иосифа либеральным иудеем. i, . i, . i, . , . Ii. Но существует и другая точка зрения, а именно, что в трудах Иосифа преобладают чисто эллинистические концепции. Так, например, Дж. Доунинг в своей пространной статье, сопоставляя речи в составе новозаветных Деяний с речами у Иосифа и Дионисия Галикарнасского, демонстрирует впечатляющее сходство содержащихся в них тем и понятий. По мнению Доунинга, это сходство объясняется тем, что, подобно автору Деяний, Иосиф выделяет из всей совокупности обычаев и представлений иудеев те, которые находят параллели в греческой культуре, обходя молчанием те, которые оказались бы неприемлемыми или труднопонятными для его читателей. Критерием для отбора служат вкусы и представления образованной грекоязычной аудитории, совокупность взглядов, которую автор статьи называет этическим языческим теизмом. По мнению исследователя, в речах, составленных Иосифом, соотношение их частей, акценты, а часто и формулировки определяются не тем, насколько они значимы или каким образом формулируются в современном ему палестинском или эллинистическом иудаизме, но теологическими, этическими и политическими вкусами его эллинистических читателей. Таким образом, вопрос о характере мировоззрения Иосифа до сих пор остается спорным. Сделать еще один шаг на пути к его разрешению призвана эта работа. При этом предлагаемый в ней подход отличается от использованных ранее. Первая трудность, с которой мы сталкиваемся, исследуя мировоззрение нашего автора, связана с тем, что Иосиф не был философом, и в его работах мы не найдем изложения целостной системы взглядов. При попытке их систематической реконструкции подход Хлыиера и Шлаттсра мы рискуем натолкнуться на существенные лакуны, с одной стороны, и неразрешимые противоречия с другой. Как кажется единственный способ лучше услышать голос Иосифа и составить адекватное представление об убеждениях нашего автора исходить из внутренней логики его произведений. i 8, р. Таких же позиций придерживаются i р. i , i , Вдовиченко . i , . i, . Этот взгляд получает дальнейшее развитие в его статье i i i i . i .