Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э.

• Автор: Иванов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1.1. Актуальность темы

1.2. Объект исследования

1.3. Предмет исследования.

1.4. Обзор историографии

1.5. Цели и задачи работы

1.6. Хронологические рамки исследования

1.7. ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА РАБОТЫ

1.8. Научнопрактическая ценность

1.9. Понятия и терминология

1 Структура работы.
1 Апробация диссертации
ГЛАВА 1. ФОРМА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ.
2.1. Происхождение эгиды.
2.1.1. Эгиды священной ладьи Усерхат Амон
2.1.2. Эгиды божественных штандартов.
2.1.3. Сочетания эгид и ожерелья менит.
1.1.4. Другие формы эгид.
2.2. Семантика формы.
2.2.1. Эгида отличительный символ
2.2.2. Эгида оберег
2.2.3. Эгида воплощенное божество
2.3. Выводы
ГЛАВА 2. ЭГИДЫ В КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКЕ
3.1. Эгиды в контексте культа царской власти.
3.1.1.Эгиды в контексте прекрасных праздников Долины и Опет
3.1.2. Эгиды в контексте царского юбилея сед и других обрядов перехода
3.1.3. Культ царской власти и эгиды божественных штандартов
3.2. ЭГИДЫ В РИТУАЛАХ ОБНОВЛЕНИЯ ЖИЗНЕННЫХ СИЛ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
3.2.1. Орнаментация эгид.
3.2.2. Женская фигурка из мемфисского клада
3.2.3. Фигурки налоэсниц и культ СехметБастет
3.3. Эгиды В ПОСВЯТИТЕЛЬНЫХ РИТУАЛАХ.
3.3.1. Практика жертвоприношения.
3.3.2. Посвящение эгид как часть храмового ритуала.
3.3.3. Эгиды в дарах частных лиц.
3.4. ЭГИДЫ В ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ.
3.4.1. Рельеф танцора Бастет Хорихетепа
3.4.2. Ритуал
3.4.3. Эгиды со скарабеем
3.5. Выводы.
ГЛАВА 3. ПРОИЗВОДСТВО И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭГИД
4.1. Производство эгид
4.1.1. Металлообрабатывающие мастерские
4.1.1.1. Дом золота
4.1.2. Производство эгид из фаянса.
4.2. Распространение эгид.
4.2.1. Распределение эгид
4.2.1. Географическое распространение эгид.
4.3. Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ТИПОЛОГИЯ ЭГИД.
ИЛЛЮСТРАЦИИ.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Периодические издания
Другие сокращения
Библиография


Хотя египтяне продолжали применять эгиды в культовой практике и в более поздние периоды, мы намеренно оставляем их за рамками нашего исследования, ибо в течение грекоримского периода символика и ритуальное назначение эгид не претерпевали скольнибудь значительных изменений. Источники, которые лежат в основе исследования, можно условно разделить на две группы. К первой группе относятся сами эгиды и предметы, составной частью которых они являются. Посвятительные надписи и орнаментация на них дают достаточно основательный материал для интерпретации роли эгид в культовой практике и для выявления церемоний, в которых использовали эти предметы. Следует отметить трудности датировки бронзовых эгид. В первую очередь они вызваны тем, что большинство памятников стали доступны в результате грабительских раскопок, и первоначальное местонахождение их неизвестно. Для более точного определения времени изготовления эгид необходимы результаты анализов металла, состав и технические характеристики которого помогли бы прояснить картину, как, впрочем, и локализовать места их производства. К сожалению, подобные исследования не проводились. В силу этих обстоятельств используемые в работе датировки эгид основаны на результатах иконографического, стилистического и сравнительного анализов и датировочных признаках, которые приняты в отечественной и зарубежной египтологии . В работе привлечены данные, полученные в ходе изучения более 0 эгид, многие из которых были рассмотрены автором впервые. Вторая группа источников включает памятники, так или иначе связанные с эгидами. К ним относятся тексты и изображения ритуальных действ, в которых использовали эгиды. В их числе надписи и рельефы храмовых комплексов Карнака и Луксора, Дейр эльБахри, Мединет Абу, заупокойного храма Сети I в Абидосе посвященные в храмы памятники частных лиц и так далее. К этой группе мы причисляем и памятники, связанные с народной религией различные амулеты и фигурки наложниц. Хотя эпиграфические данные, которые содержатся на них, минимальны эти источники дают представление о роли эгид в народных обрядах и верованиях, существовавших в Египте в XVIV вв. Круг источников расширен и за счет памятников, в которых не содержится упоминания эгид, но данные которых позволяют восстановить историкокультурный контекст, необходимый для комплексного изучения этой группы памятников. К таким источникам относятся официальные царские документы Большой папирус Харрис I, тексты, оставленные царями и частными лицами на стелах и статуях заупокойные тексты и изображения, сохранившиеся на папирусе Книга мртвых или на стенах гробниц царей и вельмож. v , i . . 89. Матье и др. Следует отметить, что в некоторых случаях в работе привлекаются дополнительные источники, датируемые грекоримским временем, прежде всего, рельефы и надписи храма Хора в Эдфу и храма Хатхор в Дендере, а также папирус Жюмильяк. Несмотря на то, что время создания этих памятников выходит за хронологические рамки настоящего исследования, содержащиеся в них сведения позволяют заполнить лакуны при реконструкции ряда ритуалов с использованием эгид. Научнопрактическая ценность работы заключается в том, что ее выводы расширяют современные представления о процессах, происходивших в культуре древнего Египта в ХУ1У вв. Выводы исследования могут быть учтены при написании научных монографий соответствующей тематики, при разработке и публикации теоретических и практических курсов и пособий для высших учебных заведений а также при атрибуции памятников материальной культуры и составлении каталогов музейных собраний. В классической традиции эгида др. Гефестом, или, по другой версии, Зевсом из шкуры божественной козы Амалфеи и украшенная головой Медузы Горгоны . В Илиаде эгиду передавали Афине как символ покровительства Зевса . С Афиной Палладой связана и другая версия происхождения эгиды, согласно которой е изготовила сама богиня из шкуры козлоподобного гиганта Палланта, покушавшегося на невинность Афины. См. Грейвс . С. 1. Илиада II, 63. Грейвс . С. . См. Мифы I, 4.