Традиционалистские союзы в Китае, 1890-1940-е годы

• Автор: Волчкова, Елизавета Витальевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Литература и источники по теме диссертации

ГЛАВА II. Условия возникновения традиционалистских союзов

2.1 Неформальные объединения в китайской деревне

2.2 Регион Хуайбэй факторы милитаризации локального социума

2.2.1 Плотность населения

2.2.2 Основные сельскохозяйственные культуры и формы землевладения

2.2.3 Низкая коммерциализация региона

2.2.4 Бандитизм

2.2.5 Кризис постимперского периода

2.3 Эволюция деревенских военизированных объединений
ГЛАВА III. Структура, функции и внутренние нормы традиционалистских союзов
3.1 Организация и внутренние нормы традиционалистских союзов
3.2 Ритуальные практики
3.2.1 Институт наставников и ритуал вступления в общество
3.2.2 Тренировки гунфу и техники достижения неуязвимости
3.2.3 Амулетная магия
ГЛАВА IV. Направления деятельности традиционалистских союзов и их взаимоотношения с основными политическими силами
4.1 Антибандитские выступления. Переход к конфликтам с милитаристскими властями
4.1.1 Чжили
4.1.2 Шаньдун
4.1.3 Хэнань
4.1.4 Шэньси и Цзянсу
4.1.4 Аньхой
4.1.5 Общество Небесных Врат
4.2 Традиционалистские союзы и Гоминьдан
4.3 КПК и деревенские традиционалистские союзы
4.3.1 Красные Пики и крестьянские союзы годы
4.3.2 Советские районы годы
4.3.3 Антияпонская война и второй единый фронт годы
4.3.4 Роспуск и полная ликвидация традиционалистских союзов середина х годов
Заключение
Приложения
Библиография


Купленный на собранные деньги скот мог бы использоваться по очереди всеми членами шэ Цзю Тан шу, цз. Собранные таким же образом деньги могли тратиться на другие статьи расходов деревенских жителей, в частности, на свадьбы и похороны, наиболее крупные и неизбежные, хотя при этом довольно разорительные события в жизни китайской семьи. Достойные похороны родителей являлись сыновним долгом каждого крестьянина, и по всему Китаю существовала традиция создания объединений, собиравших деньги для этих нужд. В описании уезда Нинцзинь совр. Подробнее об истории таких объединений, как дум и шэ см. Чэнь Баолян, . Люди создают ишэ для подготовки к похоронам. В выборе членов этих шэ не делают различия между бедными и богатыми, руководствуясь только их добродетелью. Они собираются дважды в месяц, по первым и пятнадцатым числам, и каждый вносит определенную сумму денег. Главой общества выбирается наиболее честный и достойный из них. Когда ктонибудь из членов общества или их родственников умирает, его похороны оплачиваются из накоплений Нинцзин сянь чжи, цит. Чэнь Баолян, , с. Создание подобных объединений практиковалось как рядовыми крестьянами, так и местной элитой, кроме того, существовал строгий запрет на использование общественных фондов в личных целях, как это видно из следующего отрывка из описания уезда Босянь на сев. Аньхоя, составленного в XIX в. Здесь давно существует общество сыновней почтительности и долга сяоихуи. Члены общества, и богатые, и бедные, собираются и вносят деньги на похороны родственников. Деньги остаются у главы общества и должны использоваться для покупки кирпичей и известки для могил, а не для кирпичей и черепицы для постройки жилых домов Бо сянь чжи, цит. УпЬу, , р. Отцов и Матерей Фумухуй, ЗСй, общество Пожилых Людей Лаожэиьхуй, ЛЙ и т. Тот же механизм использовался и для свадебных обществ, и для обществ взаимного кредита яохуй, Щ й. Позднее яохуй трансформировалось в весьма распространенные в поздней Цин, в республиканский период и в современном Тайване кредитные общества цяньхуй й или бяохуй з Башиюаньхуй общество Восьмидесяти Юаней, Атсй, Эрбайюаньхуй общество Двухсот Юаней, И лй, Цзицзиньхуй общество Накопленного Золота, 1Цйй, Шэхуй общество Кредита, й Чэнь Баолян, , с. Еще одним из многочисленных способов приложения механизма хуй была организация праздников и ритуальных мероприятий. Интересно, что в китайском языке употребляется один термин хуй как для мероприятий или собраний по какомулибо случаю, так и для структур, организующих эти мероприятия, и людей, участвующих в них. Баренд тер Хаар, например, приводит сведения о существовании регулярных обрядов омовений статуи Будды Юйфохуй, Ш и собраний Чистой Земли Цинтухуй, проводимых монастырями еще при Южной Сун, и обществах с теми же названиями, которые собирали средства и предоставляли чай и горячую воду во время собраний, где исполнялись эти обряды Нааг, , с. Одним из центральных мероприятий в жизни китайской деревни был храмовый праздник мяохуй, Ш й сайхуй, гк, проводившийся ежегодно в каждом городе и деревенском рыночном центре. Этот праздник был посвящен местным культам и включал в себя медиумные практики, шествия и театральные представления. Несмотря на то, что такого рода действия обычно не приветствовались властями, во время подобного мероприятия на это закрывали глаза. Для проведения сайхуй создавалось специальное общество с тем же названием, выборный глава которого собирал средства со всей деревни основная часть вкладов предоставлялась все же местной элитой. Как отмечает профессор Принстонского университета Дж. Деревенские военизированные объединения, интересующие нас в контексте данного исследования, могут быть разделены на две группы наемные отряды и общедеревенское ополчение. Наемные отряды миньтуань, баовэйтуань, ЛЩ сюныиэ, Ш, как правило, были сравнительно немногочисленны и создавались в относительно стабильные периоды, обычно для охраны полей и защиты от нападений бандитов.