Религиозно-мифологическое обоснование власти монарха в традиционной балийской культуре : На примере хроники "Бабад Булеленг"

• Автор: Погадаева, Полина Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКА.

1. Жанр бабада. Композиционная структура Бабад Булеленг

2. Особенности языка и стиля источника.

3. Рукописи

4. Датировка источника. Бабад Булеленг в политическом контексте

ГЛАВА И. МИФ О ВЛАСТИ И ДИНАСТИЙНАЯ ГЕНЕАЛОГИЯ

1. Генеалогия рода Булсленга.

2. Образ матери

3. Культ предков.

4. Нелегитимное правление и его признаки.
ГЛАВА III. АТРИБУТИКА ВЛАСТИ МОНАРХА
1. Предметные атрибуты.
2. Живые атрибуты
3. Детерминативы монарха, включая титулы
4. Вербальные атрибуты.
ГЛАВА IV. ДЕЙСТВИЯ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫЕ АКЦИИ.
1. Акции даренияобмена .
2. Военные действия
3. Акции, отражающие автохтонные традиции
ГЛАВА V. ЦЕНТРЫ И ПРОСТРАНСТВО ВЛАСТИ.
1. Стольные центры
2. Топонимы
3. Временное пространство
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Полития в религиозном сознании индонезийцев Тайван , Тайван . Это, пожалуй, один из первых российских авторов, представивший свою трактовку концепции К. Герца. X. Схелте Нордхолт специально посвятил одну из своих статей книге К. Герца, где отмечает, что этот автор отделяет понятия театр, власть, государство и правительство друг от друга, т. X. Нордхолт считает, что вышеназванная концепция не отражает собственные традиционные представления балийцев об их политическом устройстве, а является лишь итогом теоретизирования К. Герца, который рассматривает всю индонезийскую цивилизацию через призму балийских государств XIX в. К. Герц видит балийское общество как нечто статичное и неизменное и не обращает внимания на имевшие место конфликты и проявление насилия то есть реально существовавшую систему отношений господства и подчинения. X. Нордхолт в своей книге i i ii подчеркивает, что К. Голландский исследователь задает вопрос, не слишком ли королевская элита и простой народ у К. Герца далеки друг от друга они как будто живут в двух разных мирах. Происхождение власти, которая поддерживает существование государстватеатра, тоже не совсем понятно как она организуется и кто ее контролирует 67. Об этом писал и Р. Уолтерс в своей работе i i i ii . Нельзя не согласиться с мнением Г. Г. Бандиленко, что в монографии К. Герца нам видится скорее новая заполненная лакуна в политической истории Бали и еще один ракурс предмета в приближении к его системному познанию Бандиленко 6. Д.С. Лэнсинг американский этнолог, проводивший полевые исследования на Бали в х начале х гг. i i . Автор рассматривает балийскую цивилизацию в контексте храмовой системы, которая выступает как структурообразующее начало в истории балийской культуры и общества. Д. Лэнсинг анализирует мысль К. Герца о том, что характер балийской государственности порождает постоянное, непрерывное соперничество правителей между собой за создание идеального государства. Это соперничество отражается в мифах, ритуалах, искусстве и архитектуре. Как и все классические государства ЮгоВосточной Азии, Бали находился под влиянием индуистскобуддийской традиции, а именно сакрализация власти была религиозноидеологическим обоснованием власти. Д. Лэнсинг рассматривает балийскую цивилизацию не с точки зрения ее атрибутов высокая плотность населения, архитектура, письменные источники и т. Она выполняет различные функции политические, экономические, социальные и т. Причем, отмечается, что на Бали развитие этих институтов не вело к образованию городов, как на Западе, а способствовало созданию разбросанных по всему острову храмовых комплексов, которые контролируют все сферы жизни балийского общества от ирригации до политики i 6. Д. Лэнсинг усматривает основу представлений о жизненном цикле у балийцев в реализации ритуальнокультовой функции, которая направлена на обеспечение равновесного существования Срединного мира. Организующим центром бытия является пура храмовый комплекс. Отождествление Срединного мира с миром людей способствовало тому, что храмы стали контролировать все больше сфер общественной жизни. Организация жизни происходит путем формирования стереотипов сознания при помощи мифа, храмовых праздников, традиционного кукольного театра ваянг, чтения древних текстов и т. Бабады как особый жанр генеалогических повествований всегда оставались в кругу интересов и исследований западных ученых. Многие годы они рассматривались лишь как примитивная историография, посвоему напоминая западным читателям средневековые европейские хроники. Бабады стали своего рода вторичными историческими источниками, к которым обращались ученые, когда в западных архивах не хватало информации. Такого подхода, например, придерживался голландский историк X. И. де Грааф в своих работах по яванской истории1. См. , .