Распространение культа Митры в европейских провинциях Римской империи

• Автор: Бурлинова, Алла Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 247 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ.
§ Г Нарративные источники
§2. Эпиграфика
§3. Археологический материал
§4. Историография
ГЛАВА 2. КУЛЬТ МИТРЫ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ РИМСКИХ ПРОВИНЦИЯХ.
§1. Испания
§2. Галльские провинции
§3. Германия (Верхняя и Нижняя)
§4. Британия
§5. Выводы
ГЛАВА 3. КУЛЬТ МИТРЫ НА ДУНАЕ И НА БАЛКАНАХ.
§1. Реция и Норик
§2. Далмация
§3. Паннония (Верхняя и Нижняя)
§4. Мезия (Верхняя и Нижняя) и Фракия
§5. Дакия
§6. Македония и Греция
§7.Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ I
Таблицы митраистических надписей
ПРИЛОЖЕНИЕ II
Карты распространения митраизма по европейским
провинциям
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Религия эпохи Империи столь же сложное и неординарное явление, сколь сложна и сама Римская империя с входившими в ее состав народами, племенами, различными социально-экономическими укладами, различными социальными группами и слоями.
С тех пор, как пределы Римского государства охватили собой почти все пространство земли, известное древним, традиционные греко-римские верования перестали казаться неразрывно связанными с государственным интересом. Большинство граждан, если не были иностранцами по происхождению, то по крайней мере, чтили чужеземных богов наравне с древне-римскими божествами, если не более. Многие исследователи религии справедливо отмечают, что характерные изменения наметились уже в конце Республики1, а при Империи они стали необратимым явлением.
Со времен Августа центральное место в римской религии занимает культ императора, который примыкал к старо-римским верованиям в манов, ларов и гениев, однако развивался преимущественно под влиянием восточных религиозных представлений. Сам Август первоначально почитался вместе с каким-нибудь божеством римского пантеона (обычно Геркулесом, Меркурием, Конкордией), но затем императорский культ принял санкционированные государством определенные формы. При Флавиях происходит слияние культа богини Ромы (олицетворявшей Вечный Город, в котором видели божественное средоточие мира, объединителя вселенной, идеальное воплощение государственности), здравствующего императора и культа умерших императоров. Появившееся в правление Юлиев - Клавдиев понятие божественной правящей династии (йотив Йшпа) находит свое выражение в виде Лйегпйав - «космической

рассмотрение источниковой базы, дающее известные результаты, которые тем не менее, в значительной мере гипотетичны. Типология источников, за исключением нарративных, позволяет применить статистический метод.
§4. ИСТОРИОГРАФИЯ.
Первым исследованием в западноевропейской историографии, целиком посвященным культу Митры, был труд Ф. Лажара «Introduction а Г etude du culte public et des mystères de Myhtra en Orient et en Occident» (Paris, 1847). Автор назвал его «Вводным», однако собрал практически все, что было известно к тому времени о митраизме. О значении этой работы говорит тот факт, что спустя 50 лет на нее продолжали ссылаться Ж. Ревилль73, Дж. Робертсон74 и другие исследователи.
Вообще, духовная жизнь Рима императорской эпохи привлекала внимание большого числа зарубежных ученых. Французский историк Г. Буассье исследовал вопросы религии, философии, морали, политической идеологии. Его основные взгляды изложены в книгах «Римская религия от времен Августа до Антонинов» (русский перевод М., 1914) и «Падение язычества» (русский перевод М., 1892). В первой из них характеризуется состояние римского политеизма I-II вв. н.э. Проблеме «восточных культов» Г. Буассье уделяет достаточно много внимания, но она не является для него самоценной. Он подчеркивал, что изучает эти культы только по отношению к римской религии, чтобы знать, каково их участие в переменах, в ней происходящих.
Взгляды ученого на саму римскую религию весьма традиционны: он признает сухость и формализм, превалирование обрядовой стороны над эмоциональной, «огосударствление» религии73. Начало кризиса традиционного римского политеизма Г. Буассье относит к концу
73 Ревилль Ж. Религия в Риме при Северах. Русский перевод. М., 1898.
74 Робертсон Дж. Митраи'!м. - В кн.: Религиозные верования с древнейших времен до наших дней. СПб., 1900, с. 211-224.