Культ богомладенца в частной и общественной жизни древних греков

• Автор: Рыбакова, Алла Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 331 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Образ богомладенца в мифоритуальной системе

древних греков.

1. Мифы о рождении и детстве богов и героев предварительные

замечания
2. Классификация мифологических образов божественных детей. 3. Семантика образа богомладенца в древнегреческой мифологии. Глава II. Культ божественного ребнка в древнегреческой религии

Зевсмладенец

1. Критский культ юного Зевса.

2. Культ Зевсамладенца в Аркадии.

3. Другие культовые центры юного Зевса

4. Эволюция и роль культа в различные исторические эпохи
Глава III. Идеи богомладенчества в частной и общественной
жизни древних греков
1. Отношение древних греков к младенцам и маленьким детям.
2. Особенности детских захоронений
3. Образы детей в произведениях древнегреческого
художественного ремесла.
4. Идеи богомладенчества в идеологической жизни греков
Заключение
Список сокращений.
Список использованных источников


Более того, нам представляются справедливыми замечания таких исследователей, как Т. В. Блаватская, И. М. Дьяконов, С. С. Аверинцев8, о том, что объяснять какоелибо явление исключительно заимствованиями, особенно в сфере религиозных представлении, нельзя, ибо принятие любого новшества, касающегося покровительства богов, в столь древние времена было крайне затруднено. Андреев, Ю. В. Поэзия мифа и проза истории Ю. В. Андреев. Л., . С. Андреев, Ю. Ю.В. АндреевВДИ. . С. ,. Блаватская. Греческое общество. С. И. М. Дьяконов. Ук. С. С. С. Аверинцев. Примечания. С. 5, примеч. Выделить из названных гипотез наиболее достоверную трудно. Насколько сложны и противоречивы суждения по этому вопросу, свидетельствуют работы Л. Ф. Лосева, в которых предлагаются совершенно различные трактовки истоков культа Зевсамладенца, иногда даже в рамках одного исследования. Так, в Античной мифологии ученый неоднократно подчеркивает, что мотивы рождения, детства и смерти богов являются совершенно негреческими, а мифы с подобным содержанием не имели глубокого смысла, хотя в них проявляются следы древнейших культов догреческого населения Крита9. Однако в другом исследовании0 им утверждается противоположное Рождсшс Зевса в Греции обычное мифологическое воззрение, и . И, наконец, в той же работе через несколько страниц находится замечание о том, что происхождение многих мотивов мифологии юного Зсвса следует объяснять восточными влияниями семитских и малоазийских культов2. Вместе с тем необходимо отметить неоспоримые заслуги А. Ф. Лосева в анализе данной проблемы, выразившиеся, прежде всего, во введении в научный оборот ряда не использовавшихся прежде свидетельств античных авторов, в общей нацеленности исследования на определение роли мифов о рождении и детстве богов именно в греческой мифоритуальной системе, а не е предшественниц. А.Ф. Лосев. Античная мифология. С. 56,23, 1. Лосев. А.Ф. Теогония и космогония А. Ф. ЛосевЛосев А. Ф. Мифология. С. 11. Там же. С. 9. Там же. С. 23. Дж. Фрэзер, Дж. Харрисон, А. Дитерих, М. Нильссон и ряд других исследователей, опирающиеся на многочисленные этнографические параллели, наделяют богомладенца значением божества вегетативного цикла, символизирующего весеннюю растительность3, однако специфику греческих мифов не отмечают. Р. Грейвс полагает, что в некоторых греческих культах сохранились черты Божественного Дитяти, связанного с календарными обрядами догрсческих народов Крита и Балкан, но формулирует эту мысль только как предположение4. Особо следует выделить работы Б. Л. Богаевского, в которых автор доказывает, что в религии греков богомладснец понимался как символ богатого урожая5. Это мнение было поддержано другими исследователями6, однако его справедливость можно признать лишь отчасти данный вывод был получен учным на основе изучения только тех образов богомлзденцев, которые связываются с земледельческими культами Плугос, Эрихтоний, поэтому распространять его на прочие культы, в том числе на юного Зевса, следует очень осторожно. Проблему мифологической семантики божественного ребенка затрагивает К. Кереньи, который, прежде всего, более глубоко обосновывает актульность данного вопроса в связи с трактовкой этого образа как самостоятельного мифологического символа7. ii, . . i V Vii v . ii . ii. ii i, . . . . i, 0. . . . .. i. i. . Фрэзер, Дж. Золотая ветвь Исследование магии и религии Дж. Фрэзер. М., . С. 67. М.Р. i. i ii. . 6 . i. . 80 . Нильссон. Греческая. . . Грейвс, . Мифы Древней Греции Р. Грейвс. М., . С. . Богаевский, Б. Л. Земледельческая религия Афин Б Л. Богаевский. Пг. С. 03 Богаевский, Б. Л. Земля и почва в земледельческих представлениях Древней Греции Б. Л. Богаевский ЖМНП. Кг 1. С. Богаевский, Б. Л. Крггт и Микены Б. Л. Богаевский. М.Л. С. 7. Худяк, М М. Из истории Нимфея М. М. Худяк. Л., . С. М М. Кобылнна. Изображения. С. ,, 7 и др. К. Ксрсньи. У к. С. .