Христианские субъекты Османской Империи- Антиохийский и Иерусалимские патриархаты- в политике Российской Империи : 30-е гг. XIX - начало XX в.

• Автор: Якушев, Михаил Ильич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 495 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3
ГЛАВА I

Христианские общины в этноконфессиональной системе

сиропалестинских провинций Османской империи

ГЛАВА II

Церковнополитический статус Антиохийского и

Иерусалимского патриархатов в Османской империи.

ГЛАВА III
Грекоарабское противоборство за управление Антиохийским и Иерусалимским патриархатами

и роль России в этом конфликте.2

ГЛАВА IV
Россия в межконфессиональном споре о
статусе Святых мест Палестины3
ГЛАВА V
Эволюция связей российской дипломатии
с Сирийским и Палестинским патриархатами.5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.5
ПРИЛОЖЕНИЯ.4
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ


В османской терминологии джизьяп харадж часто употреблялись в одном значении 0, с. Фирман издаваемый султаном или Портом указ. Т.Ю. Кобищанова, стягивали различные этнические и религиозные группы в единый корсет османской государственности 7, с. Наиболее многочисленной группой в корпусе османского социума являлся мусульманский миллет . Самой малочисленной немусульманской османской деноминацией был иудейский миллет яхуди миллети, получивший от Осман официальный статус миллета лишь в начале XIX в. Исследователь ливанскою происхождения Филипп Хитти назвал систему миллетов мусульманским решением проблем религиозных меньшинств, подчиненных не только духовной, но и светской власти патриархов и верховных раввинов, избиравшихся каждой общиной и утверждавшихся Портой 6, с. М.А. Родионов рассматривает миллет как некий универсальный институт, сочетавший в себе социальные и этнические, гражданские и религиозные функции 9, с. Обособление традиционным исламом инорелигиозных групп в своего рода социоконфессиональные гетто привело к тому, что различные христианские общины таифетупъисевийе, представлявшие собой относительно самостоятельные этносы, сохраняли религиозную и культурную индивидуальность. В го же время христианский миллет миллетуль исевийе махкуме находился в зависимом положении от правящего мусульманского миллета милпети исламийе хакиме в социальной лестнице османского общества 0, с. Миллем тур. В османской фадиции термин миллет обозначал объединенную по религиозному признаку общину, признанную в качесшс таковой султанской властью и официально получившую право на внутреннее самоуправление. Шшггыосманлы не составляли отдельную религиозную общину и входили вмесгс с суннитами в миллеми ислами. Османы называли христианский миллет миллшулъмесихийг, маифепгульйлъсевинеу арабы милншг агпшшра. Иудейский миллет в конце Х1Хначале XX в. Великой Сирии. Восточноправославный миллет Смиллетирум или рум миллети был создан по султанскому фирману Мехмета II Фстиха через год после падения Константинополя в г. Канонические территории православного миллета стали самыми обширными по географическому размаху, охватывая Балканы, Анатолию, Архипелаг, Большую Сирию и Египет. В состав миллети рум входили этнические 1реки, молдаване, валахи, болгары, сербы и арабы, составлявшие общий религиозный миллет диофизитов, к которому Османы до г. Сиропалестинские общины как части общего православного миллета возглавлялись своими поместными патриархами и находились в юрисдикции Вселенского Константинопольского как отца православной нации этнарха. Ко второй христианской нации относился армянский миллет Армянской апостольской церкви, во главе которого, по примеру рум миллети, в г. Константинопольский патриарх. Под его юрисдикцию султан Мехмет II Фатих определил все нехалкидонские общины сирояковитов маронитов, халдеев, коптов и абиссинцев. Таким образом, грскоправославные и армяногригорианские христианские конфессии в Османской империи стали обладать неким старшинством по сравнению с остальными зиммиями. Эти два патриархата в Стамбуле, несмотря на наличие в империи других, более древних патриархатов православных и армян, получили преимущественный, начальствующий над ними статус исключительно благодаря своему местонахождению в столице, близ султанского двора 7, с. Следует иметь в виду, что в XIX в. Османской империи использовался как термин миллет араб, милла, мн. Слово таифа группа, цех, община, конфессия применялось почти ко всем социальноэкономическим группам османлы организациям ремесленников, торговцев, кланам, жителям определенного квартала и даже иностранцам франкам таифат альифрандж 5, с. Если христиане и иудеи, наряду с мусульманами, являлись подданными султана, то статус иноземцев в Османской империи отличался от статуса зиммисв. По шариату, если иностранный подданныйнемусульманин вступал в конфликтные отношения с мусульманиномосманлы, то имущество иноземца подлежало конфискации в качестве законного трофея 0, с.